報導◎張原境

拉丁美洲聖公會聯盟區域主持人暨神學顧問保羅‧烏爾德（Paulo Ueti）透過5場專講，和與會者分享如何用新眼光閱讀聖經。保羅表示，現行源自殖民統治時期的教育制度具壓迫性，擁有高學歷不代表具有權威地位告知正確答案。他鼓勵眾人，以無懼精神持續提問。此外，團契亦是詮釋過程中重要場域，藉由彼此眼光能產生更豐富的角度，面對不同立場者，要以開放且尊重彼此的態度用心聆聽。

烏爾德認為，強調「處境」的神學沒有必要，因為每種神學都是在一種脈絡下產生，具有政治性，詮釋的過程也是一種選擇。他說，聖經裡有許多不同的聲音，有些一致，但有些彼此衝突，這些留在聖經裡面的事件或行為是在提醒閱讀者不要去重複它，而非一昧地遵循。

聖經詮釋的過程可分為「歷史當場」「記憶與口述」「書寫」及「閱讀」4個層次，烏爾德說明，書寫者的動機、讀者的處境與背景都會使文本產生不同解讀，聖經經卷編纂的選擇過程中也具有政治意涵。
烏爾德建議以「警醒」「辨識」與「行動」三階段幫助讀者進行詮釋。「警醒」指以謹慎的態度，回到歷史現場審視場域與文化背景；「辨識」則是使用聖經學者提供的關鍵字，緩慢緊密地重複閱讀經文，並與不同夥伴一起讀經，分享彼此的見解；「批判性儀式」亦在此階段進行，在閱讀前，觀看文本的符號、描述，思考文本想要表達的主題，而後潛入文本閱讀，透過己身的文學知識，以文學批判角度詮釋經文，思考作者為什麼用這種文學方法書寫。接著從歷史、作者、讀者三種角度閱讀文本，最後才回到文本前。

烏爾德指出，上述的讀經思辨方式是一個永不停止的循環過程，藉此產出回應當代的「行動」，而他身為聖經學者，認為自己的角色是幫助社會昌盛，鼓勵更多元聲的能夠出現，並透過自身經驗舉列了許多聖經詮釋的不同角度。

以雅歌1章5節為例，「我雖然黝黑，卻是秀美」與「我雖然黝黑，而且秀美」，前後翻譯對於皮膚黝黑展現出的態度截然不同，而這樣的覺察源自烏爾德於與一群黑人女性查經時悟出。他強調，僅靠在社會結構相對優勢的白人男性身分，無法察覺這個連接詞的變化，由此也道出翻譯對於不同性別或種族讀者的意義。

烏爾德舉例，以弗所書5章21～33節常用於婚禮，教導女性順服，某次他參與朋友婚禮，那位丈母娘因不喜歡女婿，在台上朗誦至25節時突然提高音量，並且態度轉趨嚴厲，促使他重新審視這段經文的結構。他指出，標題是編者的選擇，容易誤導讀者。此外，只選擇性教導22～24節，跳過21節及25節以降的經文，實非原先文本的本意。他表示，這段經文是指夫妻彼此具有平等地位，應相互負責，提醒丈夫對待妻子應當像對待自己一樣，在女性地位如同財產的當時是具有革命性的教導，也展現了公民不服從的態度，敦促男性對抗羅馬的殖民統治文化。

面對難纏固執或犯罪的人，許多教會經常使用馬太福音18章15～17節，甚至將該段類推到教會法規。然而烏爾德指出，若縱覽18章，會發現到這是關於同行與饒恕的故事，讀者應該思考耶穌如何對待外邦人或稅棍，這段經文其實是教導教會領袖，即使擁有切斷關係的權力，也要努力建立關係。他表示，必須閱讀整篇章節，才能了解經文真正要表達的意涵，詮釋是非常政治性的行動，而耶穌的目的就是讓世界變得更適合居住。

文章來源：台灣教會公報第3539期

圖片來源：Serene 攝