依據行政院原住民族委員會的文獻指出，當前原住民婦女在原住民集體意識覺醒的運動中，尋求本質認同之效益，還不足以達到廣泛認同的階段，意即原住民婦女的問題與需求，在婦女運動中迄今仍未獲得解決。在社會結構性別與階級所形成的差異之下，婦女已然面臨文化和地位被邊緣化的衝擊。

因此，在原住民的各族群中，婦女們漸進地從兩性認知的封閉概念，轉型到體認自我、爭取其應有的尊重和地位認同。這一興起的思潮，連在原住民長久以來皆以男性做核心領導的主流社會，女性們也紛紛走出來，一次又一次地衝撞「男尊女卑」的板塊，打破了教會由男性獨當一面的刻板印象。以下，筆者就從今日原住民教會婦女會的現況與挑戰著墨，將我近年來發現的問題，歸納整理和分析，書寫於後。

■角色地位應明朗化

牧會以來，我發現到一種根植於教會的文化，就是一般男女權力的支配不均。不論是在早期的平地教會，抑或是原住民教會，幾乎會把主席的要位，和具有決策性的領導權賦予男性來承擔。尤其在原住民眾多的教會中，這種男女有別的情形更是顯而易見。舉例來說，在我初任某教會時，有一次當我試著和小會會員溝通，徵求改善這不符兩性平權的陳規時，得到的回覆讓我大吃一驚，在場的長老居然異口同聲說：「這是我們老牧者引經據典立下的教規，不得更改！」追問之下，謎題終於揭曉：「我們過去的老牧師說，在新約時代婦女不可站講台，不可以有屬靈領袖的權柄。」甚至有一資歷最深的長老還具體引用約翰福音10：41～42經文佐證：「馬利亞一味的聽道，馬大忙著接待。」為婦女不宜位居教會的要位下註腳。乍聽之下，等同是把婦女歸類成僅止於在會中安靜聽道、盡教會接待義務的會眾。

當時，在一次改選長執的行前會議中，他們堅持這一不成文的條規，要求在選出七位長老和七位執事的人選中，兩者只能開放兩名女性保障名額，超出則視同無效。那時，我雖然堅持以民主代議制的宗旨，將此議題納入程序進行表決，但表決結果還是過不了關。事後，當我思忖這存在於原住民教會的問題時，就意識到教會需要回歸聖經，重新判讀真理的原始背景和現代意義，而不是一味地墨守成規，不尋求教會體質的改變。有鑑於此，為了因應社會轉型與牧養情境，我除了規劃一系列有關婦女團契角色定位的專講之外，在講壇也不時向教會婦女教導並提出挑戰，激勵她們走出來，加入教會全人的事奉，跟教會一起前進。

感謝神，當我離開這教會幾年之後，在時過境遷的另一端回眸一瞥時，看到她們破天荒地打破了這牢不可破的陳規，在某次的長執選舉中不再預設女性被選名額的門檻了。這一在傳統教會前所未見、聞所未聞的大躍進，令人心中喜悅不已！因為他們在思想上的突破，和他們未來發展團隊事奉和宣教的連結，婦女跨出一步的投入，是值得關注和期待的一件新事。

■追求靈性改革要從真理扎根

在享譽20世紀號稱是原住民教會神蹟的標榜之下，那一波聖靈的澆灌，原住民教會的興旺雖如雨後的春筍，前景看好。但經過半世紀之後，反觀今日原住民教會全族歸主和質量增長的數據明顯下滑，顯示原住民教會在第一波聖靈的運行之後，信仰不但沒有向上提升，反而有倒退之跡象。對此，許多原住民婦女感受最深，而群起投入靈性改革的自覺運動。早在60～70年代，當苗栗祈禱院，和訪韓聖會吸引大批人潮湧入之際，她們也集結前往，追趕這異象中以利亞能力升空的火車、火馬，期望藉著禁食和隱藏得到屬靈的恩膏和能力，來加入教會守望禱告的行列，恢復原住民教會昔日盛極一時的信仰。只是，當原住民婦女抱著雄心壯志為原住民再創第二波聖靈的復興願景時，卻浮現了一種潛藏的隱憂，即不乏婦女把在外參加特會的敬拜模式和經驗全盤接收，然後把油門踩到底，信仰一下子暴衝到高檔，變得不太理會教會的體制，甚至凌駕於牧者的權柄，一有感動就站出來高舉方言、異象、醫病的大能，或釋放先知性的預言，讓傳道人一時無法招架。原住民傳統教會，在這些感動異常強烈的婦女投入之下，其熱心愛主的心固然值得嘉許，不過也不免讓傳道人擔心：如果她們腳步走得太快，不但不能帶來群體信仰的意識覺醒，反而讓保守的教會產生適應不良的困擾，甚至使那未曾接觸聖靈工作的保守信徒，在害怕之下，把聖靈原本美好的恩賜，曲解為神祕崇拜的泛靈經驗，而拒絕接受與絕口不提聖靈。

當原住民教會的婦女隨著時代的變遷，漸從傳統的束縛得到解放時，雖然她們在教會的屬靈地位和能見度相對提升，但是，她們在真理的根基和靈性的成熟度必須要與時俱進。她斷不可以能說方言、見異象，和有先知性的恩賜來確立在教會的屬靈地位，因為說方言的，是造就自己；而屬靈的恩賜，乃為建立神的教會。（參哥林多前書14：4、12）聖經教導說，一切的思想、一切的靈都要查驗。（參約翰壹書4：1）靈的種類有聖靈、邪靈、人的靈、天使的靈，不可不加以分辨，含糊帶過地歸諸於一靈。

當今在原住民的一些教會中有一種現象，就是有些信徒的屬靈感覺非常敏銳，但真理的悟性略嫌薄弱，形成信仰的兩極化。她們勤於投入靈命特會和禱告操練，但在追求真理的裝備上稍嫌不足，這是原住民牧者有目共睹的事實。今日原住民婦女在未來社會的變遷中，應該站在什麼位置承擔靈性改革的工作？這一點，必須要從靈性的自覺開始。原住民以往的教會經驗，一般婦女的角色是最未被開發的資源之一，然而婦女一旦受召進入事奉，她們將帶著無限的可能，加入門訓、造就、禱告、探訪、佈道、宣講、領導的職事，不再侷限於傳統教會所賦予的範疇，而成為神認可的禱告勇士，用膝蓋行使偉大的權柄。婦女興起的實例，以女士師底波拉為人所稱道：「以色列中的官長停職，直到我底波拉興起，等我興起做以色列的母。」（士師記5：7）底氏是以色列在軍心渙散時，出來重建靈性改革，和挽救民族命運的屬靈領袖。Josephine Butler說：「女人被呼召要在未來成為一股偉大的力量。」其言給人莫大的鼓舞。

■「屬靈」和「禱告」勿畫等號

在原住民教會婦女靈性的養成中，由於受制於早期教會的傳道人，不若後進傳道接受較完整的裝備和訓練，及至在真理的教導略嫌不足之下，那些有心投入使徒性恩賜服事的婦女，有時會單一地把「屬靈」和「禱告」相提並論。她們花很長的時間禱告，但對於神話語的定準，則是欠缺考據。這種過猶不及的信仰，一旦帶入教會來執行，勢必會帶來教會秩序和權柄的混亂。猶記得在70～80年代靈恩運動盛行時，曾有數間教會受到衝擊而導致教會分裂，像主權教會、高義教會、光復教會等(註)，每個教會分裂的肇因，不一而足。不過，可以確知的是，教會發生類似的情況，多半是因信徒在靈裡的感動和話語的定準不同，因而造成自家分門別類、各自為政的憾事。

對此，原住民婦女整體靈性的改變，除了不可忽略禱告的重要之外，研讀神的話語更不得馬虎。若能認知這一點，未來將能預見充滿信心的原住民婦女在台灣興起發光，來改變原住民的屬靈空氣，和影響這個世界。

■應兼顧教會服事與家庭責任

近年來，在原住民教會有許多婦女為了追求信仰精進，而參加許多外教派舉辦的領袖訓練，或跨族群的連結禱告，甚至有的連在國外幾周或一個月的聖會也專程參與，這些婦女必然知道時代的呼聲，否則一個家庭主婦怎麼會為了追求異象，追求到捨得放下平日的農務、家務，而頻繁地去參加特會呢？筆者曾在某一次的特會中聽見一位牧者極力呼籲說：「原住民的婦女！妳們要走出來，走到神所命定的位置，不要再逃避了！」不錯，在末後的時代原住民婦女的確要走出來，像聖經中的女先知底波拉、米利暗、亞拿、挪亞底、戶勒大，能承接時代的屬靈挑戰；或是像常在主和門徒身邊的抹大拉的馬利亞、約亞拿和雅各的母親馬利亞，日日服事主。只是，我們必須要明白的是：神的命定不等同是叫妳做全時間的服事，熱心到每天守在教會禱告，或三不五時跑去參加特會，把平日的家務事和養兒育女的責任全權交給丈夫來扛，請留意聖經的訓示：「不好好管理自己的家，焉能照管上帝的教會呢？」（參提摩太前書3：4～5）

針對這一點，婦女應該認真規劃自己在教會與家庭的時間分配，這兩者之間必須要取得平衡。因為追求信仰過之與不及的現象，非但不能造就自己的家人，也無法建造合宜的信仰。還有，原住民教會婦女接受信仰裝備不需要捨近求遠，全國跑透透。端看本宗婦女事工委員會每年舉辦的營會，所邀的講員和內容皆具權威和挑戰性。牧者應該鼓勵教會婦女把握機會參加這難得的裝備課程，使她們能接受有系統的真理教導，奠定美好的靈性，以擴展服事的境界。

■結語

在撰寫本文之前，我曾就這議題專程請教玉山神學院教育系主任璐芝‧瑪雍教師，從其從事原住民神學教育的觀點，提供一點有關現代原住民教會婦女團契的信仰現況。巧合的是，她所提供的進言和我的觀點有諸多雷同，深有同感。她觀察到現代原住民教會婦女的問題有三：一，缺乏有系統的聖經教導，以致屬靈生命培育的根基不扎實。二，婦女領袖各方面的訓練不足。三，牧者的認識不夠，因而無從指導或輔導。

歸納以上原因，筆者認為現代原住民婦女漸從過去教會承襲傳統的思維，轉型到可以向前和男性同步參與教會的領導和決策，並不是一件壞事。只是，當婦女們進入這個命定、並制定教會和國度復興的時間表之前，有一個前提必須預先考量：我的真理和生命的裝備是否俱足？面對當前原住民教會婦女的信仰生態與挑戰，總會婦女事工委員會、原住民神學教育的最高學府玉山神學院、中區會婦女事工部，皆應適時提供有系統的教導和培育資源，開辦相關的研習課程，尤其原住民牧者更不可置若罔聞，而必須洞察時代的需要，好好充實自己，精益求精，然後才能有力的訓練和領導婦女，幫助她們勝任服事，成全聖徒，建立基督的身體（教會）（參以弗所書4：11～12）。

註：筆者於本文舉出，當靈恩運動在原住民盛行之時，曾經受到衝擊和分裂的教會，後來在牧者傾力教導真理與輔導之下，如今皆已脫胎換骨，成為成熟和健壯的教會。

文章來源：＜女宣雜誌＞第410期

圖片來源：天空 攝