在地狹人稠的台灣，「山林」其實距離我們並不遙遠；山林生養多少生命、蘊藏多少智慧，而基督徒眼中的山林，又傳遞出哪些上帝的啟示與教導？記者專訪居住於屏東縣霧台鄉Kabalelradhane（神山）部落、從事生態造林的「魯凱樹企業社」社長Legal Sukinadrimi（宋文臣）、兒子Karavase Sukinadrimi（宋克強）和女兒Peresang Sukinarhimi（貝若桑），從傳統文化和基督信仰角度出發，分享他們生活於山林的經驗及觀察。

█各按其時　各司其職

Legal Sukinadrimi回憶，國民政府來台後，即開始為經濟大量伐木，這與原住民族傳統教導極為不符；在長輩們來看，「樹木」只有保育和種植，因為沒有樹木持養與固守，水流就會枯竭、土壤就會崩塌。
後來林務局開始經濟造林政策，種植具有經濟價值的樹種，卻也排擠當地原生樹種生存；Legal Sukinadrimi強調，樹木不只是樹木本身，也是其他生物的棲地和食物；自古以來，魯凱族相信大自然裡生存與工作的不只是人類，一座山林得以繁榮，也倚靠其他動植物共同管理，「那是上帝賦予那些生物的天然本能，且這些生物的工作不是人類可以取代的。」

Legal Sukinadrimi透過自己與兒女們在山林所見的生物與環境互動實例，說明其他動植物是如何幫助人類、更幫助上帝管理祂所造的環境。

其中一個例子是──水鹿。水鹿活動範圍接近水源地，在中央山脈裡，有不少類似沼澤的蓄水空間，但水又是如何滲入土地？這就有賴水鹿的踩踏，使鬆動的土壤與水分混合；其他生物例如山豬、山羌等，也會親近這片濕土，並同樣透過踩踏、翻滾等方式鬆土，當蘊含在土裡的水分層層流動與過濾，最後將成為人類可以使用的清澈泉水。這些動物的行為或許有動物學上的解釋，但在魯凱族長輩們的認知中，這正是上帝造物的奇妙。昔日的祖先將這些看見化為神話故事，透過口述傳給後代，讓他們明白其他生物同樣肩負上帝給予「照顧山林」的任務。

另一個例子是──熊。當樹木果實開始成熟，熊會爬上樹，摘取約八成熟度的果子食用，而這過程中因壓下樹枝而掉落的熟果，則讓其他無法爬樹的動物如山羌、山羊等食用，好讓動物們都能在秋季充足覓食、預備過冬。此外，熊的攀折就像果農的剪枝，讓樹木可以在新循環中結實纍纍，也不會因為枝葉過盛而「樹大招風」，鬆動根部泥土。樹木的結果按五年一次的循環，動物跟著果實遷徙，整座山林始終生機勃勃。

Karavase Sukinadrimi補充，就像聖經創世記所記錄，人類有管理的使命，其他動植物也有；若人類破壞牠們的棲地，牠們就無法落實這責任。這也是為何魯凱族長輩們會接受基督信仰並認同聖經，「因為聖經的教導和他們的觀念不謀而合。」

林務局進入山林後，首先找到魯凱族人詢問日本人劃設的三角點位置；到點後開始測量、劃分土地，宣稱哪些區域是林務局所屬，並執行招標、出售土地。當年，族人們看見這些現象、聽到這些話語，感到非常疑惑，「這些人怎麼這麼貪心呢？我們原本生活在這裡的人又該怎麼辦呢？」Legal Sukinadrimi說，原住民族在每個獵區都設有「獵寮」，這些由眾人共同使用與維護的場所就是「山林的家」，也顯示原住民族早早就在山林間活動，然而在管理山林資源時遭政府政策排除在外。他還記得當年自己仍年輕時，聽到長輩們感嘆上帝將會如何教訓這樣的貪婪；2009年發生的莫拉克風災，對不少部落長輩們來說，就是上帝對人類不當管理山林的回應與教導。

Legal Sukinadrimi直言，林務局是政府單位，照理說應是能夠好好理解與管理山林的機構，但在林務局員工領著薪水的同時，中央山脈許多珍貴樹種都面臨消失危機。「從公務員角度來看，這算是管理不當。」擔任警察的Karavase Sukinadrimi指出，在查緝盜伐案件時，曾有人辯稱樹木是原住民去砍伐的，「但原住民家裡不會有那些木頭做的家具、櫥櫃、神桌和神像。」山裡的樹木就像原住民族生命的根本，與世俗認定的「金錢至上」不同：盜伐者砍樹後出售獲利，原住民族則將守護樹木視為最神聖的事。
Peresang Sukinarhimi點出，唯有生命能夠育養生命，「紙幣無法生出水，真的沒有水的話，再多的錢也買不到一杯可以喝的水。」因著相信連小小麻雀都能夠養活的全能上帝，他們看得清什麼是真正重要的。

█種回樹林 實踐信仰

錯誤的經濟造林政策沒有讓山林恢復，反而造成為領取補助「砍大樹、種小樹」等亂象。Legal Sukinadrimi曾參與「還我土地」運動，具備環境意識並化成行動；又為了傳承與實踐前人教導，他帶著家族開始生態造林，盼望將樹林「種回來」，自1980年代開始，在約20公傾土地上造林，不靠補助、堅持至今。在莫拉克風災後，他的子女回到部落，進一步共創「魯凱樹企業社」，持續以生態造林為理念，堅信先有樹木的存在才是商業的根本，欣欣向榮的樹林為首要。

Karavase Sukinadrimi從國中時期就幫忙種樹，沒有複雜的器械輔助，靠人力扛樹苗、種植，並用寶特瓶裝水，一瓶接一瓶地澆灌。家人們笑著說，他有棵「生命樹」，那是他在12歲時種下的油樟樹；當年的小小種子，現在樹徑已需要三人才能環抱。

Legal Sukinadrimi表示，現在有「世界地球日」等重視環境健康的社會行動出現，他感到很安慰，「前人看重的觀念終於重新出現在人類社會中。」Peresang Sukinarhimi指出，環境觀念其實不是新知，而是原住民族傳統就已存有，若現代社會希望更文明、更進步，應回頭檢視上帝的旨意為何；她引用自己喜愛的人類學名言作呼應：「我站在現在，回顧過去、想像未來。」

最後，Legal Sukinadrimi結論，身為生活於山林的原住民族，明白有樹林土地才有豐饒，這感動需要經歷過才能體會；他生活在山林並見證其生命力，會繼續堅持這異象，推動生態造林就是他以行動回應基督信仰。

█我能做的就是種樹

同為Ngudradrekai（魯凱）中會Kabalelradhane（神山）教會執事的Karavase Sukinadrimi，在莫拉克風災後發起「奔馳24」單車騎行活動，希望族人能夠重回部落，也重新感受、認識部落；但對不少遷居平地的族人而言，災害的恐懼仍存在心中。他談到，天然災害自古以來就存在，部落長輩們甚至曾目睹山壁崩塌，但他們相信這一切都有上帝掌權，是上帝藉由不同機會教導人類，進而產生信仰反省。

關於人為破壞與自然災害的規模差異迷思，Karavase Sukinadrimi說明，人為破壞不只是砍倒一棵樹或一片森林，正如先前所提，自然界是環環相扣、互相影響，例如攀附性強的櫸木常生長在懸崖峭壁，發揮固守土壤作用；枝葉覆蓋率高的樟樹，則能分散雨滴落下時對土地的衝擊；從這個道理來看，現在的人為破壞可能會加劇未來的自然災害結果，如1970年代大規模伐木後，1995年開始出現從前未曾發生過的土石流災害；令人感慨的是，那些破壞山林的盜伐與開發者，只為當下的罪行受罰，卻不用承擔未來災害發生時的危險，受到傷害的是本來就居住在當地的生物。

「生存在上帝創造的世界，要按照祂的秩序。」Karavase Sukinadrimi有感而發，種樹護山是使命。小時候他揹著樹苗和水瓶跟著父親上山種樹，疑惑著這些行動的意義。現在他才知道，父親走的這條山林路也是信仰路，是需要持守的路，「如果我能為世界做一件事，那就是種樹。因為樹帶來空氣、水，再加上陽光，這些就是生命的必需。」

文章與圖片來源：台灣教會公報第3610期

攝影：林婉婷