1999年10月31日，羅馬天主教會和世界信義宗聯會（LWF）制定《稱義／成義的聯合聲明》，表達兩教會對「稱義／成義」教義的理解和共識。

2006年7月23日，世界衛理宗協會（WMC）發表聲明支持，三教會並簽署共同接納的聯合聲明，可說是當代合一運動史的重要里程碑。2017年是宗教改革運動500週年，面對稱義／成義的歷史爭議，我們改革宗要如何回應？事實上，若回到天特會議（Council of Trent，1545～1563年）前夕的歷史情境，我們會發現改革宗神學家對新舊教對話的重要貢獻。

當時，推動對話的關鍵人物是神聖羅馬帝國皇帝查理五世（Charles V），因為德法戰爭及土耳其可能入侵的消息讓他積極尋求合一。因此，在1540～1541年間，天主教神學家艾克和路德派的墨蘭頓逐漸對話並建立共識。同時，科隆天主教神學家葛羅培（Johann Gropper）和新教神學家布塞珥（Martin Bucer）也針對「稱義／成義」的主題進行對話。

葛羅培區分「基督的義」和「上帝的義」，主張前者是在基督徒受洗禮和悔罪時賜下的恩典，後者則是基督徒在信仰旅程終點面對上帝時接受的審斷標準。他相信，藉助基督的義及基督徒與上帝的恩典合作所形塑的「內在的義」，他們將可面對上帝的義在終末時的審判。相對的，馬丁路德藉助羅馬書1章17節的詮釋，主張基督的義和上帝的義是重合的，且上帝將基督的義「歸與」罪人，罪人則僅能憑信心領受。

值得注意的是，葛羅培的論述在中世紀的「成義」和路德的「稱義」之間開啟新途徑，也就是所謂的「雙重的義」的教義。當時，布塞珥接受葛羅培的觀點，且兩人共同草擬所謂的「雷根斯堡條例」。更令人振奮的是，教宗指定「鴿派」的義大利樞機主教康塔里尼（Gasparo Contarini）出席1541年的雷根斯堡會議。早先，康塔里尼就主張對話並尋求和解，但另一位「鷹派」的樞機主教加拉法（Carafa）卻認為和解時機已過，不必強求。結果，「雙重的義」在會議中取得共識且得到墨蘭頓、布塞珥、康塔里尼等人的認同，但卻被馬丁路德和加拉法所拒絕，新舊教復和之路終於破滅。不久，康塔里尼於1542年過世，加拉法的不妥協政策終於佔上風，成為主流。很不幸的，「雙重的義」在天特會議裡被明確地拒絕了。

400年後，在普世合一運動裡，1952年在瑞典通過的「倫德原則」（Lund Principle）強調：「除了那些因為信念的差異而催迫我們採取不同行動的議題之外，我們應該在其他議題上採取合一的行動」。這是值得我們反思的合一運動精神！

文章來源：<台灣教會公報>第3344期

圖片來源：<台灣教會公報>第3237期