《主來了以後》，艾德溫‧隆，1883年。

以聖誕節為創作主題，在基督教藝術擁有悠久的歷史，無論是東正教，抑或西方大公教會，乃至於宗教改革後的新教，均留下為數可觀的作品。無論是教堂的花窗玻璃，或是雕塑、繪畫，還是居家使用的器皿、裝飾等，和聖誕節有關的作品實在叫人目不暇給。莫怪不明就裡的人，直覺地認為聖誕節是基督教最重要的節日。

在琳瑯滿目的創作中，於1883年創作、現為私人收藏的作品《主來了以後》（Anno Domini）並不特別醒目。但從藝術的觀點來看，此畫作之特色在於英國古典畫家艾德溫‧隆（Edwin Long，1829～1891年）嚴謹考究了歷史知識與細節，因而被認為具有學術性參考價值。

艾德溫的作品以聖經主題、東方風情為主，1857年至西班牙學習繪畫後，深受西班牙巴洛克時期畫家巴托洛梅‧埃斯特萬‧莫利羅（Bartolom Esteban Murillo，1618～1682年）影響。1874年期間，艾德溫至埃及及巴勒斯坦地區旅行，讓他的作品更多了一份身歷其境的真實。與一些過世後才受到矚目的畫家不同，艾德溫的作品很早就受到肯定，因為他的才情，1881年更當選為皇家藝術研究院（Royal Academy of Arts，R.A.）院士。不過，雖然他的作品獲得人們的喜愛，卻也因變化不大，招致過於單調的批評。

■逃難路上

艾德溫這幅《主來了以後》，乃是根據馬太福音2章15節的記載創作：「住在那裡，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：『我從埃及召出我的兒子來。』」這段聖經說約瑟得了天使的指示，與馬利亞連夜帶著襁褓中的耶穌，避過希律意圖斬草除根的屠殺，落腳埃及避難。

畫作整體呈現一片昏黃，主色調暗沉，彷彿可以看到北非的塵沙飛揚。這時的埃及，似乎正進行宗教的慶典，遊行的隊伍簇擁著神像，手中舉起的樂器，讓觀賞者好像聽見了歡慶的樂聲。隊伍周遭的人們，有的俯伏下拜，有的席地戲耍，有的則進行著買賣，艾德溫運用種種元素，讓畫面呈現熱鬧及吵雜的氛圍。

然而，這些情境的營造，很明顯地都是為了突顯約瑟與馬利亞這對夫妻與周遭的格格不入。相對於四周的歡愉，馬利亞騎的白驢垂著首，看似不勝負荷，讓人想到他們一路長途跋涉逃難，必然疲憊不堪、步履蹣跚。約瑟拄的杖、夫妻樸實的服飾及微微低首的姿態，說明他們不欲引人側目。約瑟伸手拉扯孩子的包巾，讓人忍不住好奇，是要遮掩什麼嗎？帶著如此幼小嬰孩遠行，又是否有什麼難言苦衷？固然我們本著聖經，知道一切的始末，畫家的構圖形成鮮明的對比，突顯了張力，也讓我們對此情境多了幾分想像與感受。

■世上君王

以聖誕節的作品而論，這幅作品沒有伯利恆之星，沒有博士朝覲，沒有馬槽降生，沒有天使報喜，也沒有牧人尋訪……缺少這麼多聖誕節的特徵，叫人欣賞這幅作品時，難以直覺聯想到聖誕節。然而從脈絡而言，這確實是源於聖誕節的事件，情節是這對新婚夫妻千鈞一髮之際，狼狽不堪流落他鄉；旋律是拉瑪喪子的哀嚎飲泣；背景則是應許之地的獵殺，異地的苟且偷生。

當天軍在曠野頌榮救主降臨，希律王卻在地上另奏殺戮戰歌呼應，屬天平安與屬地驚懼形成極端的對比。當然，這不只是希律一個人的私心作祟，他不過是世上君王敵擋受膏者的代表：「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者。」（詩篇2篇2節）時至今日，敵擋基督者仍眾多，世上的光仍不見容這黑暗的世代。即便是我們這些上帝兒女，在蒙恩得救之前，也毫無例外的悖逆心硬，不知懼怕地站在審判者的對立面，與神為敵。

這樣的認知，使我們不敢誇口自己，不敢視蒙恩為理所當然，而是歸功於上帝的旨意、恩典與拯救（提摩太後書1章9節）。我們也更加認識天上君王如何虛己，為屬祂的人成為貧窮，沒有運用祂的全能維護自己的權益，反倒忍受罪人的抵擋逼迫，安於約瑟和馬利亞薄弱的保護，與一般幼兒無異。

事實上，若我們細思聖誕節諸多情節，會發現沒有多少足以歡欣鼓舞，反而要同情主生於馬槽的困窘，要為伯利恆的屠殺稚子感到義憤。而這些還只不過是前奏，貫穿這個嬰孩之後人生30餘載的主旋律，是受苦、順服至死。我們難以想像，天上的君王來到屬於自己的世界，不是要得人的謳歌，而是要主動給出自己的生命，祂說：「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。」（約翰福音10章18節）

■兩約相對

猶太人讀者可能會從馬太福音這段記載，想起許久之前，另一位在屠殺中倖存、爾後成長於異國王家的嬰孩摩西。

馬太則直指這段歷程，就是要應驗主藉著先知所說的話。「以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。」（何西阿書11章1節）雖然觀諸這段話的前後文，似乎非指將要來的彌賽亞，乃是遙想古時的以色列。但福音書作者並未牽強附會，而是認識上帝在過去如何行事，在今日亦如何在基督裡行事。新約的作者領略到，昔時以色列雖被稱為自有永有者的兒子（出埃及記4章22節），而今那自起初就與上帝同在的獨生子來了。

舊約的出埃及，預示新約的救贖。新舊兩約，俱是離開壓制、奴役，舊約離開的是有形的人間權勢，新約則是離開可怕的死亡與黑暗（約翰福音5章24節、彼得前書2章9節）。舊約召集的是以色列子民，新約建立的是上帝的殿、基督的身體。舊約應許的是迦南之地，經過跟隨雲柱、火柱的曠野路；新約是更美之約，應許的是天上家鄉，跟隨基督耶穌的腳蹤，有聖靈帶領勸慰。

凡此種種，都讓我們留心兩約之間遙相呼應之處。不僅如此，相對於出埃及的以色列全家常行悖逆，馬太見證的這個神的兒子，卻是以至死的忠心回應天上的父，兩相對比之下，雲泥之別立見。

■另立新約

艾德溫這幅作品的聖經根據，還可追本溯源到先知的預言：「在拉瑪聽見號咷痛哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。」（耶利米書31章15節）我們若查考後文，可以知道那位流淚的先知記下拉瑪哀哭兒女俱喪之後，給了末後有指望的安慰：「你末後必有指望；你的兒女必回到自己的境界。」22節更提到「女子護衛男子」，呼應馬利亞保護了懷中的嬰孩耶穌。緊接著，拔出、拆毀以色列的永生上帝，宣告將要留意建立、栽植，並說祂要另立新約：「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」（33～34節）

這新約的形容，豈不與耶穌來了之後賜下真理的聖靈相符嗎？「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。」（約翰福音16章13節）馬太在得聖靈默示引用這處舊約經文時，已然預告這個孩子將來翻天覆地的作為，祂來，是為了改變這世界。

文章與圖片出處：<台灣教會公報>第3486期，https://tcnn.org.tw/archives/46631，擷取日期：2019/11/28