身為新眼光讀經運動發起人之一，前台南神學院院長、現台灣本土神學研究中心主任黃伯和牧師表示，回顧當年「新眼光」主要反對者的論述，主要是認為：「聖經就是聖經，上帝的話哪有新舊之分。」這種說法也促成神學院學者間有一段很好的思考跟辯論。

黃伯和認為「我們如何讀聖經」，其實就是指「我們如何解釋聖經」，解釋聖經者的身分跟認同，決定了讀經眼光的新舊，基督徒究竟是站在優勢者的角度讀經，或是從被壓迫者的角度來讀聖經，就會為聖經詮釋帶來新舊之分。近20年來，台灣各個角落不斷興起不同議題的社會運動，從邊緣的位置回過頭來挑戰神學教育對聖經解釋的可信性。

黃伯和在12月11日的專講「在台灣處境中讀經：一個本土神學的觀點」中指出，新眼光讀經其實也是「舊眼光」讀經，但是要「舊」回到源頭，用耶穌的眼光以及上帝的眼光來讀經。很多人以為聖經只要讀出字面就好，卻忽略了每個人戴著不同的眼鏡。人類受到不同的文化、身分、關懷的影響，塑造了每個人看待世界的眼鏡，並且也用這樣的眼鏡在讀聖經。

聖經不單單只是一種文學作品，也是一種告白的文件，更是一種經典，信徒被要求要實踐其中的內涵，聖經的作者與讀者在其中接觸與掙扎，讀聖經的態度決定了文獻的意義。基督徒相信啟示從聖經而來，聖經也是生活的準則，因此「讀出什麼東西」這個問題十分重要。

回顧教會史上聖經不是只有一種讀法，宣稱「聖經就是上帝的話」其實是一種迷思，必須問問自己是誰，把眼鏡摘下來看看是什麼顏色，這樣在不同的處境中讀經才有意義，才不會認為自己對聖經的解釋觀點是唯一的，甚至成為其他人的壓迫與傷害。

黃伯和提出「再告白模式」的讀經模式，用以回應「亞洲」與「基督徒」這個雙重身分所帶來的掙扎。他認為，福音作為「好消息」，乃是關聯於文化背景而產生價值，是與人類的身分認同以及文化緊密相關。若沒有了文化、或否定了身分，就無從衡量福音對人的「好」與「壞」。

黃伯和解釋，聖經文本不是一份歷史文件，而是作者的見證與告白，乃是以寫作的時間點與所在地為基礎。現代人閱讀聖經，則是在自己的身分下，進行「信仰再告白」，否則讀經就變成閱讀一篇跟我們沒有關係的故事。其中有兩個很重要的元素：第一是讀經者身分認同的自我察覺，並且必須小心不要將自己的身分認同，用以強壓到他人身上。

第二，因為知道自己是誰，要讓自己所代表的這一群人能從聖經讀到福音。信仰的告白指向上帝與耶穌基督，讀經者在閱讀聖經時也必須開放自己被超越、被改變，這是福音與文化不斷掙扎中產生的新生命，掙扎過後所塑造出來的台灣基督徒，才能透過抉擇與行動，成為這片土地與人民的祝福。

文章來源：台灣教會公報第3539期

圖片來源：Serene 攝