7.救贖與海洋

聖經中有許多信仰場景運用海洋述說上帝的救贖故事，其中最引人入勝的當屬約拿書了。這卷書的1～2章以先知約拿在海中的敘事，來理解上帝的救贖行動與人的回應行動之間的關係，當中約拿與上帝的角力以及他微妙的轉變，足以讓我們有些體會與反省。

若從敘事場景的角度切入分析，約拿書1～2章集中以海洋為故事場景，而3～4章則是陸地，這種對稱方式也反映出這卷書的寫作具備良好的文學技巧。從宏觀的信仰意涵而言，上帝的救恩遍及海洋陸地，世界無一處不是上帝所愛的，因為上帝乃是創天造地的主宰，祂可以主導自然萬物來成全其美好的救贖旨意。

約拿書1章提到，上帝呼召約拿去尼尼微城宣告審判信息，約拿卻上船往相反的方向躲避。於是上帝使海中起了大風浪，水手都在哀求神明保佑。他們看見約拿竟然沉睡，便叫醒他起來禱告。後來水手便透過掣籤找出關鍵人正是約拿，而要求約拿解釋清楚怎麼回事，水手知道了箇中因由，就問約拿如何做才可使海浪平靜。約拿對他們表示，只要將他拋入海中，海就會平靜。水手照做後，海浪果真平靜了，水手們就「大大敬畏耶和華，向耶和華獻祭，並且許願」。（16節）上帝的救恩竟如此臨到外邦水手，海洋也無法阻攔奇異恩典。一個背逆的先知，不願順服上帝，仍阻擋不了上帝自行救贖之事，真是奇妙！

約拿書2章更是集中於約拿在上帝預備的大魚腹中的禱告文，他在深淵深處及大水波浪圍困之中，竟然發出對上帝充滿盼望與感恩之言：「我從祢眼前雖被驅逐，我仍要仰望祢的聖殿。」（4節）及「我必用感謝的聲音獻祭與祢。我所許的願，我必償還。救恩出於耶和華。」（9節）我們看到人無法躲避上帝，連在海洋的極深之處也不能，海洋如同一面光亮的鏡子，映照出我們心中的隱情與真相。先知約拿從背逆轉向順服，竟是在深海魚腹之中，上帝用盡各種機會與場景挽回罪人的恩典作為足見一斑！如同心靈的黑夜竟然成了人們靈性甦醒的契機，海洋的深邃莫測，彷如上帝的奧祕作為，祂的救贖恩典，總是悄然臨到罪人，值得深思。

8.終末與海洋

聖經出現海洋的敘述時，也突顯出其深不可測的意涵，如此述說的方式是以海底的深處來與天地作為對比，同時也顯明這「深淵」的主權仍然在上帝掌管之中，例如耶和華反問約伯：「你曾進到海源，或在深淵的隱密處行走嗎？」（約伯記38章16節）而這「深淵」亦意味著生命與死亡的主權，難怪耶和華下一句對約伯的提問就是：「死亡的門曾向你顯露嗎？死蔭的門你曾見過嗎？」（約伯記38章17節）我們可以想到，以生命與死亡的意涵來詮釋海洋，乃是一種「終末性的詮釋」，而海洋的終末性詮釋可以提供我們好些延伸意義的想法。

聖經學者曾經提出，海洋在聖經中亦代表著死亡的勢力，如詩人大衛向耶和華祈禱：「求祢不容大水漫過我，不容深淵吞滅我……」（詩篇69章15節）而且更進一步可以指向象徵拘留死亡之人的地方，如使徒約翰所看見的異象：「於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。」（啟示錄20章13節）除此以外，在猶太典外文獻之中，這層意涵也演變成指向拘禁鬼魔的地方，特別在《以諾壹書》和《禧年書》等文獻中皆有提及；至於聖經的啟示錄中也有接近此意涵的例子，如：「只是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裡去了。」（12章12節）

若是從建構海洋神學的思想而言，聖經中「終末式」的向度可以提供我們以時間的趨向來檢示海洋在生命、死亡與終末的存在意義。例如創世記的論述，說明海洋與生命受造的關係；約伯記與詩篇的文句中，突顯海洋與死亡的關鍵概念；啟示錄以啟示文學的手法，形塑海洋的終末處境意涵。我們更可以從啟示錄的文字中理解到類似「海洋的終末論」，如：「天就挪移，好像書卷被捲起來；山嶺海島都被挪移離開本位。」（6章14節）又如：「第二位天使吹號，就有彷彿火燒著的大山扔在海中；海的三分之一變成血」（8章8節）再如：「各海島都逃避了，眾山也不見了。」（16章20節）最後，「我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。」（21章1節）是真的不再有海了？還是海被更新了？實屬未知。

9.審判與海洋

聖經中的海洋既然作為上帝大能主權彰顯的場景，不單只在拯救工作上如此，更是在審判的權柄上表達出來。關於上帝藉著海洋施行審判的例子，我想讓人印象最深刻的，當屬出埃及記中埃及法老軍兵在紅海被淹沒的故事了。

上帝藉著海水審判法老及其軍兵，而審判作為的另一面是藉此彰顯祂的榮耀，「耶和華對摩西說：……你舉手向海伸杖，把水分開。以色列人要下海中走乾地。我要使埃及人的心剛硬，他們就跟著下去。我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀。我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了。」（14章15～18節）可見審判反映出上帝的榮耀。

出埃及記把這段故事寫得非常生動：「摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍舊復原。埃及人避水逃跑的時候，耶和華把他們推翻在海中，水就回流，淹沒了車輛和馬兵。那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個也沒有剩下。……當日，耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手，以色列人看見埃及人的死屍都在海邊了。」（14章27～30節）然後在「摩西之歌」（15章1～19節）及「米利暗之歌」（15章20～21節）中延續講述此事而稱頌上帝，兩首頌歌皆以海洋為主軸，讚美上帝榮耀的得勝作為。另外在詩篇中，詩人亦以此審判事件表達對上帝的讚美：「稱謝那分裂紅海的，因祂的慈愛永遠長存。祂領以色列從其中經過，因祂的慈愛永遠長存；卻把法老和他的軍兵推翻在紅海裡，因祂的慈愛永遠長存。」（136篇13～15節）

從這些敘事與詩歌所反映的事實，上帝面對持續硬著心的敵擋者必會採取行動介入，自以為稱霸一方的法老王，以強者姿態不斷攔阻上帝的旨意，結果法老的「陸軍」下到海床不但沒有變成「海軍」，反而成了「敗軍」，上帝果真用大水淹沒了人性的驕傲自大。這種以海洋作為審判罪惡的場景，延續海洋在聖經中象徵「死亡的勢力」之意涵。那深不可測的海洋充滿了令人敬畏的力量。然而，人類常有隨意誇口「人定勝天」之時，卻從未有聽到過敢說「人定勝海」的。面對大海的威嚴，人該謙卑自己，否則自招上帝的審判。

10.經濟與海洋

不少學者指出，面對海洋時代來臨，重要的沿海國家均將海洋視為經濟命脈、鞏固海權、海洋權益和國防的重要手段。對台灣而言，海洋經濟（藍色經濟）更是台灣未來發展的關鍵所在。海洋經濟指涉的範圍非常寬廣，包括：與海洋相關的漁業、交通運輸、電力資源、生物醫學、休閒旅遊等。更有農經學者直言，台灣四面環海，海洋理應成為台灣未來經濟重要出路，更應該把握此一難得的機遇，全力推動海洋經濟發展，為台灣「悶」經濟尋找另一個出口。

遺憾的是，多年來台灣無論由誰執政，均缺乏對海洋應有的認知，大多只停留在口號的階段，始終跨不出海島國家的格局，真正投注在有關海洋經濟發展方面的經費、建設及人力，遠遠不如其他重要海洋國家。專家學者都憂心，因為看不到政府對海洋政策的總體規劃以及具體的實施方案。　（待續）

文章來源：台灣教會公報第3631期

圖片來源：Serene 攝