由於出差時與同事同進同出，接觸的機會大增，互動也因此更為多元、深入。當他們得知我是基督徒，難免會提到一些關於基督信仰的問題，其中出現頻率頗高的就是「天主教和基督教如何區分？」無論是來自台灣、大陸、還是新加坡，幾乎都對此感到好奇與困惑。

我通常會盡我所知、所能回應，雖然這並不容易。若干如「天主教拜馬利亞，基督教拜耶穌」的想法，既叫人啼笑皆非，也實在難以保持緘默。

在一次餐敘中，當我表明：「通常基督徒不會稱馬利亞為聖母，不認為可以、需要透過她向耶穌禱告轉求，而是視她與一般信徒一樣。」之後，一個同事好像找到一個具有鑑別性的指標，興奮地提問：「那麼達文西西（Leonardo da Vinci，1452～1519年）是天主教的嗎？因為他有畫聖母像。」

■回歸正道

嚴格說起來，在15世紀文藝復興（Rinascimento）巨擘達文西活躍的時代，尚無天主教與基督教之分，因此同事的問題一時之間讓我愣住了。從希臘文化汲取靈感、表現人文思想的文藝復興，與16世紀的宗教改革（Protestant Reformation）從聖經啟示尋求認識，重視神本，兩者本質與立場皆不相同。

今日的基督教，即是源自於宗教改革，若要回答同事「天主教和基督教如何區分」這類問題，實在需要回顧宗教改革的堅持與意義，而非簡化為對陳腐體制的反動變革，或是對僵化傳統的破舊立新。

若回顧歷史，或許世人與史學家會存在基督教是天主教分支的觀點。但對當年的宗教改革家而言，其初衷不是分裂教會，也不執意推陳出新，而是企盼教會回到聖經的啟示去認識基督、敬畏上帝，降服於聖靈。

分裂不是他們的目標，歸回真道才是。

■唯獨恩典

也許在羅馬教廷眼中，改教家們是離道叛教之人，但在改教家眼中，當時的教會卻背離買贖他們的主，那個時代教會的種種行徑，已偏離聖經甚遠。

其中，贖罪券的販賣，除了使教會落入斂財的錯謬腐敗，更可怕的是誤導信徒，以為基督贖罪這極重之恩典可以藉由金錢換取。任何善行慈惠尚且不能使我們得救，遵行聖潔律法亦不能使我們藉以稱義，「你們得救是靠著恩典，藉著信心。這不是出於自己，而是神所賜的；這也不是出於行為，免得有人自誇。」（以弗所書2章8～9節，新譯本）金銀又焉能使人躲避上帝對罪惡的憤怒與懲罰？

他們發現，當時的教會聲稱依循奧古斯丁（Aurelius Augustinus，354～430年）對神恩的重視，但所行、所信則處處流露出對伯拉糾（Pelagius，360～420年）的認同，認為人需要透過基督救贖的人事物，方能與恩典合作，得著主的喜悅、接納。殊不知，若救贖有半點出於人的行為，恩典已然不是恩典，「既然是靠著恩典，就不再是由於行為了；不然的話，恩典就不再是恩典了。」（羅馬書11章6節）

人若宣稱自己的行為在得著救恩上有分毫意義，無疑是貶損主恩的價值與功效。

■唯獨信心

改教家們發現，對恩典有意無意的貶抑，對行為有形無形的抬舉，若不是使人驕傲自誇，就是使人陷入極大的不安與恐懼中。

尤其是當他們越認識聖潔是如何純全，越認識到人性是如何敗壞，便越發體會到人的汙穢行為如何能稱義？

「我們眾人都像不潔淨的人，我們所有的義，都像汙穢的衣服。」（以賽亞書64章6節）

人要觸犯律法、惹動主怒是何等容易？「因為凡是遵守全部律法的，只要在一條上失足，就違犯所有的了。」（雅各書2章10節）

這樣的焦慮，正是馬丁路德（Martin Luther，1483～1546年）的經歷，因而當他發現聖經見證的福音、救恩、稱義，是單憑信靠基督成就的義行而得（加拉太書2章16～21節），他的喜樂與振奮無以復加。

因為明白福音的大能，他也曾如保羅一般，當面抵擋作假的彼得，為闡明基督福音的純正（加拉太書2章11～14節），為要持守因信稱義的真理（羅馬書3章21～27節）。

■唯獨聖經

改教家們也留意到，教會弊病的原因之一，是如宗教改革先驅伊拉斯姆（Erasmus，1466～1536年）所見，主導當時教會的經院哲學（scholasticism）已然掩蓋了純正的福音，人的教訓、傳統已然成為信徒的圭臬，一如人子對猶太人的責難（馬太福音15章9節）。

為此，改教家們特別強調聖經權威高於教會、高於傳統，同時也戮力讓更多人可以直接讀聖經，如約翰．威克里夫（John Wycliffe，1320～1384年）、威廉．丁道爾（William Tyndale，1494～1536年）、馬丁路德等，都曾藉著翻譯聖經，幫助信徒直接從聖經曉得上帝的默示，而非讓拉丁文聖經束之於高塔，受文字阻隔、受人意壟斷。

思及此，19世紀來台卓有貢獻的蘇格蘭宣教師巴克禮（Thomas Barclay，1849～1835年）也傳承改教家精神說：「你們自己讀聖經，會受聖靈的感動，雖然沒有人講道給你們聽，仍然會明白上帝的旨意。」

■唯獨基督

此外，看到人們對先賢尊崇、對聖人祈求，改教家也憂心他們以為在基督之外有別條路（約翰福音14章6節），在耶穌之外還有別的名，在上帝和人中間另有其他的中保（提摩太前書2章5節）。

因此他們企盼跟隨基督的人，如門徒在變相山的經歷，所信、所倚、所望、所愛都唯獨道成肉身、成就救贖恩典的基督（馬太福音17章8節）。

■唯獨榮耀上帝

正因為我們藉由聖經見證，曉得救恩完全是按著上帝的旨意、基督耶穌所完成的工作、聖靈的交通，一如起初上帝創造天地。那麼，所有的稱讚、榮耀，都應歸給那獨行奇事的永生上帝，任何一點稱許，屬主的人都不配得，如詩人連連高呼：「榮耀不要歸與我們！」（詩篇115篇1節）

我們既看萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂，就與使徒同聲說：「願榮耀歸給祂，直到永遠，阿們。」（羅馬書11章36節）

■尋思今時

持平而論，華人會拙於分辨天主教和基督教，並非難以理解，因為在信仰告白方面，天主教與東正教相同，也接受肯定耶穌神人二性的《使徒信經》，是故在未信朋友眼中，兩者看似沒有分別。

然而，在看待聖經權威、救恩獲取、教會治理方面，天主教和基督教卻有著根本性的差異。

我們今天回顧來時，並非是老生常談，也不是要列出天主教與基督教的異同清單，更不是要回答達文西是否為天主教徒的疑問，乃是以此檢視我們今天的路是否還走在宗教改革的道路上？

或許我們承襲的只是制度組織，熟悉的只是沿革脈絡，朗朗上口的只是專有名詞，但改教家們堅持的、追求的，我們卻已感到生疏疑惑？當然，改教家並非完人，不需我們的敬奉（veneration），甚至若我們對他們的尊崇踰了矩，他們也必然如天使攔阻約翰的屈膝說：「千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。」（啟示錄22章9節）

只是，改教家們呼籲持守著對聖經權威、上帝默示的敬畏與順服；他們疾呼赦罪、得生命、稱義、成聖，全是基督的恩典；他們表明得以稱義是唯有因信靠基督，而非行為；他們聲明所行、所有的一切，唯有藉著中保耶穌，沒有其他的人事物；他們承認這一切既全是上帝所行，也唯有上帝配得這一切的榮耀，人無從置喙分享。

這些，是他們跟隨牧人的足跡，而今仍然是我們的路嗎？

文章出處：<台灣教會公報>第3478期

圖片來源：維基百科https://zh.wikipedia.org/wiki/，擷取日期：2019.04.24