現代中文譯本的《新約全書》出版了「天主教版」。作者翻攝自台灣聖經公會收藏資料。

浸信會牧師周聯華與黃武東、黃彰輝等台灣基督長老教會背景人士共同推動1965年6月的「基督教在台宣教百週年紀念大會」，按計畫原是一場合一運動，但由於長老教會是普世教協（WCC）成員，反對普世教協者就以長老教會為攻擊目標。

護教反共陣營人士打著反對普世教協的旗幟公開挑戰合一運動，作為百年大會籌備會主席的周聯華更受到批評和攻擊，被視為與「大背道」為友、與「大淫婦」交往的頭號異端分子，前者因為他與長老教會往來，籌辦百年大會，後者因為他在台灣聖經公會倡議與天主教共同翻譯聖經。

正因為與天主教和長老教會過從甚密，周聯華被教會圈的人懷疑信仰是否正統，儘管已獲選為下一屆台灣浸信會神學院院長，仍硬生生被拉下馬，除了被要求不再與天主教和長老教會人士往來，還要撰寫「信仰告白文」，宣示立場。

█保守陣營砲火連連

《周聯華回憶錄》中有兩段話可以看出這些攻擊背後複雜的因素，首先是關於現代中文譯本聖經：

當時反對的聲浪非常的強烈，但是因為這是傳福音非常重要的一環，我不計毀譽地全力以赴。

提到與天主教共同翻譯聖經，周聯華也慷慨激昂地說：

我經過長期的禱告和思考，認為這是十分需要的工作。如果因此而受批評和攻擊，也是意料中事。我只問自己在上帝面前的感動，自己的良心請聖靈帶領，至於個人的名譽和前途，我早已置之度外了。

事實上，基督教與天主教合一的阻礙之一就是聖經譯名分歧，如有一本共同翻譯的聖經，就可以拉近彼此距離，至少是基本的起步，其他形式的活動都不是那麼重要。從聯合祈禱會開始，天主教就倡議要出版一本共同翻譯的聖經，也與台灣聖經公會有初步的共識，但這個主張當然不可能獲得其他小宗派的基要主義者認同。像恩惠福音會創辦人盧祺沃牧師、信友堂牧師陳維屏、台北基督學院創辦人賈嘉美（James R. Graham III）、有《福音報》為喉舌的中國平信徒傳道會會長黃約翰牧師等，強烈質疑和全盤否定共同翻譯聖經的可能，並將矛頭指向了台灣聖經公會駐台主任賴炳炯牧師，稱基督教將毀於支持共同翻譯的這班人手中，並有人倡議另組一個聖經公會印刷「正統版」的聖經。

█部分名詞的合一

1962年10月11日梵蒂岡第二屆大公會議召開之後，天主教與基督教就展開共同翻譯聖經的工作，各宗派代表於1968年開始討論合作翻譯聖經的指導原則，並由聯合聖經公會（The United Bible Societies）執行委員會及梵蒂岡促進基督徒合一秘書處同時以五種語言發表。台灣聖經公會召集成立了漢文聖經統一譯本籌備委員會，於1969年6月23日召開第一次會議，主要是針對天主教與基督教聖經中人名、地名及其他專有名詞不同的翻譯，並提議編製對照表，加註希伯來文及希臘文。

1970年1月5日舉行第二次會議，聯合聖經公會翻譯部主任尤金‧奈達（Eugene Nida）於會中報告未來工作的計畫。同年7月4至31日，尤金‧奈達並主持在東海大學舉行的聯合聖經公會東北亞區譯經研習會（U. B. S. Northeast Asia Translators Seminar），與會者連同講師及服務人員共有56人。1971年10月，現代中文譯本的翻譯和校對工作正式展開，由牧師許牧世主持，劉緒堂、陳維統、韓承良、房志榮等神父參與校閱。

儘管現代中文譯本並非直接從原文聖經翻譯過來，但就合一運動的理想而言，此版本聖經可謂合一運動的重大成果。1975年天主教發行了現代中文譯本新約全書，台北總教區總主教羅光簽署此譯本印行，並寫了序言。天主教對於此譯本可以說是照單全收，表現出最大的誠意，羅光在序言中說得非常清楚：

1970年以前，在台灣聖經公會的推動下，天主教和基督教也曾開會討論過合譯一本公用聖經的計畫，以統一專有名詞為起點，結果因無法繼續而擱淺。這次失敗的經驗促成了現代中文譯本進行方式的改弦更張：暫不管專有名詞，即刻去譯聖經正文。……現在刊行新約全書現代中文譯本天主教版時，就不必有什麼更動。連那些專有名詞，除了「上帝」改為「天主」，「聖靈」改為「聖神」，舊約中的「耶和華」改為「上主」以外，其他也都不必更改。

確實如此，現代中文譯本的聖經目錄及最後所附的名詞淺註，基本上都與天主教熟悉的用法非常不同，尤其名詞淺註還可能引來教義或說法不同的爭議。換言之，如果不是封面上特別標明「天主教版」，很難看出任何特別不同之處。

結論是，現代中文譯本新舊約全書最大的突破是，「上主」或「主」取代了耶和華，這對長期熟悉使用和合本的人而言，是一個重大的改變。

█合一運動不可言明的成果

現代中文譯本可以說是天主教與基督教合一運動的隱性成果。之所以說是隱性成果，主要是天主教只接受新約部分，基督教礙於種種原因，也並未公開說明這是共同翻譯的成果，僅僅說明此譯本將聖經譯成現代人能懂易懂的中文，以利於傳福音。1979年完成並發行新舊約全本聖經時，現代中文譯本面對的已不是之前和天主教共同翻譯的爭論，而是內文部分翻譯被保守的基要主義者質疑是「修改聖經」，而周聯華在此事件中成了眾矢之的。

1991年4月10日出版的《新使者》雜誌第三期，刊出了長老教會牧師駱維仁文章〈耶穌有罪性嗎？〉，主要綜述他翻譯現代中文譯本時碰到的一些問題，其中最關鍵的一段是解釋羅馬書8章3節的翻譯。這篇文章引來了一場批鬥大會，尤以中華福音神學院系統的代表如院長黃子嘉牧師及董事王長淦長老等最為不滿，終於在1991年11月14日下午，由台灣聖經公會出面，召開兩陣營面對面的交流會，出席者約有15人，王長淦的發言有幾段言詞極為激烈，以下摘錄部分：

聖經公會如果改變了，如果變質了，重組聖經公會！我想與我同樣感覺的人還是有。……還有一個感想，聖經公會權也太大了，幾個人可以掌握這一切，要改就改，要修就修，要換就換……痛心！痛心！……你跟他走一路。

值得注意的是，最後一段話的「你」跟「他」明確是指著周聯華和駱維仁說的。然而，了解事實的人應該知道，不是最後這一句話才指向周聯華，所有斥罵駱維仁的話都可以算是在斥罵周聯華，因為現代中文譯本和周聯華的關係最為密切，他才是「始作俑者」。

反對重譯中文聖經，是護教反共時期一個重要的目標。1964年台灣聖經公會主張重譯中文聖經，在保守陣營掀起滔天巨浪，並導致支持重譯陣營被安上「新派」或「不信派」等罪名，甚至指控天主教居心叵測，偷偷摸摸藉著共同翻譯聖經要消滅基督教。中國平信徒傳道會連同旗下的《福音報》（自第201期起）大肆批評，視共同翻譯聖經是「別有用心」「向魔鬼讓步」，攛掇各教派紛紛打著護教的旗號，用最強烈的言詞反對。 (待續)

文章與圖片來源：台灣教會公報第3693期

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