我們翻開新約，第一個出現的就是耶穌的家譜，一般基督徒看了前面幾個名字後，通常都會跳過去，原因是：那只是一堆名字，看不出任何意義。假如我們換個角度，歷史的長河在你眼前展開；民族的興衰如巨浪澎湃；世代的流離、辛酸、奮鬥、勝利像涓滴細流娓娓道來；那堆名字就活過來了。每個名字背後都有述說不完的故事，連結起來就是民族的史詩。家譜的意義何其豐富，豈能跳過？

耶穌基督的家譜在馬太福音1章1～17節和路加福音3章23～38節中，各有一個相似又不同的家譜。馬太的家譜明顯是從約瑟的譜系來的；而路加的耶穌家譜是以上溯的方式來記載，仍然是依約瑟的家譜而來。但兩者為何有那麼大的差異？歷史上有不同觀點，比較為人所接受的解釋是：馬太給的是約瑟的家譜，路加給的是馬利亞的家譜；也就是將路加福音中，「約瑟是希里的兒子」解釋為「約瑟，因著婚姻而成為希里的兒子。」

●猶太背景下家譜的意義

1. 猶太背景

＊上帝子民的權利──猶太人注重血統的純粹，若有異族血統就要喪失做猶太人和上帝子民的權利。

＊祭司的資格──做祭司的必須有一份追溯到亞倫血統的記載，若要娶妻，女方要拿出5代以上的血統證明。從路加福音1章5節中，施洗約翰的父母撒迦利亞和伊利莎白的婚姻就可看出。

＊上帝的應許──馬太家譜自亞伯拉罕開始，這是要喚起創世記12章1～3節中，上帝應許：「你要離開故鄉、親族，和你父親的家，到我所要指示你的地方去。我要使你多子多孫；他們要形成大國。我要賜福給你，使你大有名望；這樣，人要因你蒙福。祝福你的，我要賜福給他；詛咒你的，我要詛咒他。我要藉著你賜福給萬民。」對以色列子民的重要。

＊彌賽亞──彌賽亞來自大衛的後裔，拿單神諭（撒母耳記下7章8～16節、歷代志上17章1～15節）中最關鍵的一句：「你永遠會有後代；你的國將永遠堅立；你的王朝永遠存續。」（撒母耳記下7章16節）這應許因亡國被擄而受到質疑。彌賽亞思想的萌芽是在被擄後漸漸形成的，其關鍵乃重新詮釋拿單神諭：上帝必興起一位大衛的後裔，他要帶領以色列民重建大衛的家。猶太人的彌賽亞觀是在亡國被擄、及長期的外來殖民統治的絕望中孕育出來的。這盼望連結於先前上帝對這民族的應許：「你永遠會有後代；你的國將永遠堅立；你的王朝永遠存續。」

＊耶穌在以色列歷史中的根──家譜所呈現的，不僅是個人血緣的來源，更是民族歷史的根源。

2. 三段家譜

＊每組14人，14不是真確的人數，而是要突顯耶穌是大衛子孫。因為希伯來文沒有數字，就以字母代替數字；如以A代表1，B代表2，大衛名字的子音在希伯來文為DWD，D代表4，W代表6，DWD加起來正好14。

＊第一段從亞伯拉罕到以色列最偉大的君王大衛止，是一個民族最榮耀的階段；第二段到被擄於巴比倫，這是以色列民族最羞辱與悲慘的階段；第三段到耶穌，他要使人們從被擄中得釋放，苦難中蒙拯救。

＊4位婦女（塔瑪、喇合、路得、烏利亞的妻子）名列耶穌家譜中，這是一個非常罕見的家譜，因為在猶太人的家譜中是不會出現女性先祖的。以今日來看，這是不得了的女權思想創舉；不過，傳統的解釋幾乎都把她們污名化。瑞典一位聖經學者指出：這4位女性都扮演了積極、傑出的角色，在家族傳續的危機中成了關鍵性的轉機者。換言之，這4位女性扭轉了大衛這一系的命運，也影響整個民族。此外，我們若仔細的探索，會發現有6個王的名字被排除在耶穌家譜之外，足見血緣關係不是列入家譜的保證。

●路加的耶穌家譜所呈現的神學

1. 路加的家譜──追溯到人類的始祖亞當，呈現了路加的普世主義。

2. 耶穌的身分──從保羅的角度來看耶穌，他是第二亞當（羅馬書5章14節、哥林多前書15章22，45～49節）。第一位亞當失敗了，第二位亞當來，是要把因罪而被破壞的神人關係復和，讓人再成為上帝的兒女；因此，具有救恩史的關鍵意義。

●家譜在台灣文化中的重要性

1. 生命的根源──在台灣的處境中做神學，我們若能從代代祖先一直上溯到生命的起源上帝；這是從有限的「人道」連結到無限的「天道」的一條曲徑；也是從傳統文化中「祭祖」轉化到「敬祖」，再轉化到「敬天」的建構過程；聖經家譜的神學意義可以提供建構的洞見。

2. 社會網絡──不論是垂直或橫向的宗親及姻親關係，事實上，家譜所呈現的是綿密的社會網絡，而傳統儒家的「禮」乃是個人在這網絡中的位置和正確行為，這與舊約中「義」的意涵是相通的。

3. 家族及變遷的歷史──家譜不但顯示家族的變遷，也部分呈現國族的興替。台灣漢人的「來台祖」更標示著走向新天新地、落地生根、並與原住民共創和平共榮的未來的意涵。

4. 民族歷史的縮影──馬太和路加的家譜都是猶太民族歷史的縮影，每一個名字背後都有數不清的故事（stories），連結這些故事就形成民族的歷史（history or her-story）。家譜是微型的民族史，是形塑歷史意識的搖籃，有歷史感的民族不會因苦難消失，還能在困境中看見未來。

5. 民族認同的根基──以色列民分散世界各地，卻不失其民族認同，因為家譜不但提醒後人他╱她的根源，也在根源的不斷確認中產生強烈的民族認同；台灣人的家譜也當如是。

6. 個體在群體中的價值──以呂秀蓮為例，她一當選副總統就回桃園老家祭祖，正說明了個人的價值常在家族的群體中得到的；若能擴大這群體到整個國家，那國家意識的建立將更穩固。

7. 路加家譜上溯到人類始祖──超越民族和國族，給四海之內皆兄弟的普世性倫理一個強有力的神學根基。雖然這是漢人家譜所欠缺的，但原住民的家譜卻能扮演這個積極角色。

漢民族對家譜或族譜的看重是勿庸置疑的，也有豐富的意涵。如此看來，猶太人的家譜和漢人的族譜，確實有其神似及相異之處。

不論是馬太或路加的家譜，都指出耶穌是大衛的後裔，在注重榮辱的古代近東社會，名門貴冑，甚至是偉大君王的後代，這是榮耀身分的基礎，這點在世界各民族是一致的。不過，這份家譜出現在羅馬帝國統治之下，而且是在第一世紀末，其意義可能就不是如此。從泰森（Gerd Theissen）的研究，引用優西比烏（Eusebius）的歷史記載：「耶路撒冷被攻佔後，維斯帕先不希望有大衛的後裔存活，下令搜尋大衛家所有後人」（Eusebius, Hist. Eccl., 3.20.1-6）。他德良在位時，耶路撒冷第二任主教西門，因為有人說他是大衛後人而被處決。

綜合這些資料，我們發現：馬太明確指出耶穌是大衛的後裔，除了要證明耶穌就是彌賽亞外，他也要冒「基督徒」（當時耶穌的跟隨者）被屠殺的險。這可是一個「要命的家譜」，而耶穌的出生竟然是讓希律不安，伯利恆男嬰遭屠殺的「要命消息」；耶穌傳的也是讓羅馬當局焦慮不安的「革命的福音」。這是耶穌家譜所隱藏的另一個不易察覺的深意。

(作者為台南神學院新約老師)

文章及圖片來源：<台灣教會公報>第3107期