在辦公室中，最常聽到的話題，莫過於：「今天午餐吃什麼？」再其次呢，能引起共鳴、熱烈討論的，莫過於最近在追什麼連續劇。而如同每個人有不一樣的飲食習慣，彼此對連續劇的喜好也有不同，有的偏重日劇，有的熱愛韓劇，有的則是非美劇不可；有的鍾情都會情節，有的難以抵抗古裝劇的氛圍，有的則死守鄉土劇。當然同事間也有一種人，號稱中立客觀，沒有那麼明顯的國族情結，只要好看的都看。還有我這種不太看連續劇的邊緣人，只能旁聽大家暢談劇情中的高潮迭起，感受著劇中人物的愛恨情仇。

■人設崩了

聽多了，多少知道一些名詞代表的意義，譬如說「人設崩了」。這句話是「人物設定崩壞」的簡稱，意指人物的前後設定不一，絲毫沒有轉折，卻判若兩人。此時觀眾多少會感到疑惑，咦？這個角色之前不是怎樣，怎麼現在這樣？也太不合理了吧？這種現象其實不難理解，有時來自於劇集跨度的時間太長，譬如說台灣的鄉土劇，動輒上百集，誇張的更有上千集的規模，不是編劇疏漏了一些人物設定，就是根本換了編劇主筆，人物設定出入、前後不一致也就在所難免。再者，戲劇畢竟不是現實，箇中情節、人物都需要編劇建構、需要導演主導、需要演員演出，更難避免「人設崩了」的狀況。而有些細心、用心的觀眾，秉持著求好心切的精神，將這些問題放大檢視，於是成為大家褒貶的話題。

■耶穌哭了

事實上，也有人用類似的角度讀聖經，他們會疑惑，為何聖經有些地方，似乎有著前後不一致的記載？比方說約翰福音11章1～46節這段經常在復活節引用的聖經，約翰見證耶穌使拉撒路死裡復活，以及與馬大、馬利亞的互動。這段聖經除了令人驚奇耶穌使人死裡復活的權能，也有一段類似「人設崩了」的記述叫人費解。就是當馬大、馬利亞這對姊妹一前一後異口同聲說：「主啊，祢若早在這裡，我兄弟必不死。」（21、32節）耶穌的反應卻截然不同。

對馬大，耶穌昂然表明：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活。凡活著信我的人必永遠不死。妳信這話嗎？」（25～26節）之後死人步出墳塋，顯示人子並非空口說白話，的確擁有掌握生死的大能。然而，在拉撒路復活之前，當馬利亞以同樣的話向耶穌伏地泣訴時，耶穌的反應卻是哭了（32節）。對比幾分鐘前的宣言、鏈結之後將要發生的驚人奇蹟，此時此刻耶穌的淚水、悲嘆及憂愁，顯得無比突兀，其戲劇化的程度，怕是要讓許多人感到納悶，到底發生什麼事了？現在演的是哪齣？

■祂是完全的神

美國牧師提摩太‧凱勒（Tim Keller）論及這段看似前後不一的聖經，指出這個突兀的情節，剛好證明約翰是忠實記載，絕非虛構。道理很簡單，如果是虛構的戲劇，那麼這個破綻實在太過明顯。然而這種違和又該如何理解呢？凱勒從一個古老的教義切入探討，那是自教父時期就在深究的「神人二性」：基督既是完全的神，也是完全的人。

回答馬大的問題時，耶穌的姿態是賜生命的主，表明自己有權賜生命，甚至，祂就是生命，就是復活（希臘原文）。這是一個大膽而不尋常的自白，沒有一個人可以這樣自稱，無視死亡已然籠罩這個哀慟的家庭，無視那個已經開始朽壞的殘軀（由14～15節可知，耶穌早已知道拉撒路死亡）。那不是一個安慰，而是一個堅固馬大信心的宣告：人子不是只能醫治，因此必須在拉撒路斷氣前抵達；而復活不是只在末日，乃是在信靠生命的主。馬大的回應揭示了耶穌的身分，如同彼得在山上所得的啟示：「主啊，是的，我信祢是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。」（27節）

耶穌對馬大的宣告，讓我們無法忽視受膏者的神性。古今中外無一人像祂，不僅不受死亡權勢的箝制，並且能賜生命，因為祂就是生命。這個生命的意涵，不只是今生，更包含來世的永生，遠比我們以生物學定義的還要來得深邃與豐富。

■祂是完全的人

對於馬利亞的提問，耶穌以淚水表明了自己與哀傷的人同哀哭（羅馬書12章15節），祂的淚水，讓人感到這位拉比的愛是如此深刻，「猶太人就說：『你看祂愛這人是何等懇切。』」（約翰福音11章36節）這種哀傷，顯示祂不只是一個來弔唁的友人，而是更為深刻。凱勒牧師指出，耶穌流淚，不只是體會到馬大、馬利亞的哀痛，也是為著這世界的處境。自亞當以降，無人可以脫離死亡，人心雖然烙印著對永生的認知，卻非我們憑己力可追求，徒留深深嘆息，「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」（傳道書3章11節）

耶穌對馬利亞的回應，讓我們無法忽視這位拿撒勒人的人性。祂對喪家的同情、同理，流露出豐富的情感，顯示祂深知人類無力面對死亡的困境，並且與我們同悲。「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。」（希伯來書4章15節）

可能有人會質疑，聖經並未出現「神人二性」這樣的詞彙。誠然如此，如同「三位一體」也並未出現在聖經中，但我們可見諸〈亞他尼修信經〉（Athanasian Creed）與〈迦克敦信經〉（Chalcedonian Definition）等重要的信仰論述。

我們當以聖經檢視這個詞彙是否符合聖經，因為唯獨聖經是終極的權威。聖經雖未出現「神人二性」，卻也不是緘默，使徒論及福音時便曾開宗明義說：「論到祂兒子──我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」（羅馬書1章3～4節）透過這段話，我們已然知道耶穌既是大衛的後裔，也是神的兒子。耶穌也有同樣的自覺，於是詰問法利賽人：「大衛既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫呢？」（馬太福音22章42～45節）

■住在我們當中

約翰福音的起首：「太初有道，道與神同在，道就是神。」（約翰福音1章1節）道無始無終，早在創世之前，就已經與神同在。然而，出乎人想像的是，「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」（約翰福音1章14節）

凱勒牧師的話發人深省：「耶穌兼具了真理與淚。」在馬大、馬利亞面前，耶穌啟明自己是生命，是完全的神，祂也流了淚水，是完全的人。我們在祂身上看到神的榮光，看到神體恤我們的軟弱，也看到神成為人，與我們同在。

於是我們確信，創世記3章始祖因犯罪而神人隔絕的咒詛已然斷開。永生神按著祂的定旨，出於祂的主權向人施恩，主動踏出了和好的一步──至高神取了至卑微的形像，住到人間，為要與我們相同，可以代替我們，可以保守我們，一如祂另外一個名字──「以馬內利」。這個降世為人的嬰孩名符其實，是道成了肉身，是神與我們同在。

文章出處：<台灣教會公報>第3486期

圖片來源：<台灣教會公報>第3445期