王怡牧師與蔣蓉師母。

【編按】2018年12月9日，位於四川成都、走改革宗信仰路線的秋雨聖約教會遭到嚴重迫害，上百位會友遭拘留，多位失聯，牧師王怡與師母蔣蓉遭控「煽動顛覆國家政權罪」，截至12月27日止，音訊全無。12月24日平安夜，會堂更被政府社區辦公室違法侵占。

此文節錄自2011年美籍作家余杰訪談王怡的紀錄，分成2次刊登於本專欄。全文收錄於雅歌出版社《萬縷神恩眷此生：基督與生命系列訪談錄第三卷》。

口述◎王怡／撰寫◎余杰

◆教會是前所未有的生命共同體

在當代中國，家庭教會是幾乎唯一在國家體制外擁有豐富生命經驗的社會共同體。學者李凡說，家庭教會事實上是中國最大的NGO。我想更重要的是，教會向中國社會傳講的，並不只是一套關於得救的教義，也是一群得救之人的群體生活樣式，而這是中國社會和文化傳統最缺乏的東西。今天，幾乎所有中國人在接觸教會之前，都沒有過令人難忘、令人滿足的團體生活經驗。而在教會中，每個人都擁有在有血有肉的親密關係中改變自己的經驗──「有血」，是指基督的寶血；「有肉」，是指罪人的掙扎。所以這樣的經驗儘管艱難，卻始終有盼望。

在學習牧會的過程中，我真實而驚訝的感受到這一點。有些來教會的朋友，尤其是第一次來的，大多對這個群體感到驚訝。為什麼人們會當眾講述自己的罪，特別是幾個成年男人，在談話中真誠分享自己的虧欠、軟弱乃至汙穢，邊講邊流淚。你在其他任何地方，都不可能看到這一幕。它不一定會發生，但它只可能發生在一個基督徒社群中。即便是那些最優秀的知識份子，他們充滿理想、堅持信念、心懷天下，但在他們（也曾經是我）中間，沒有過這樣的生命敞開、認罪、懺悔、饒恕、接納和喜樂。這一切唯獨發生在耶穌基督的教會，向整個中國社會呈現。

地方教會的建造，對中國社會轉型有不可取代的價值。這不是教會的目的，是教會的副產品，這個副產品，最終會為一場更大、更深入的福音運動預備人心。地方教會就是一個基督徒社區，是唯一真實的人類共同體。五旬節聖靈降臨時，聖經是這樣描述信徒的生活樣式：「他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛，主將得救的人，天天加給他們。」（使徒行傳2章46～47節）

在耶路撒冷，這個群體是一個新社群。首先，無論在殿中、在家中，在公共生活、在個人生活，他們的敬虔是保持一致的，信仰和生活也是融為一體的。其次，眾人對他們又畏懼、又喜愛。他們超越了這座城市以前全部的生活經驗，建造一個公開化、社區化的堂會。其他人驚訝於一群人活出來的這種樣式，於是許多人開始相信他們傳講的基督。初代教父屈梭多模（John Chrysostom）解釋這段經文，稱這樣的地方教會是「天使的聯邦」。

◆逼迫是特別的恩典

2008年5月2日，教會退修會受到官方衝擊。5月25日，我們正式宣告成立教會，接受4大信經和《威斯敏斯特信條》，確認家庭教會的立場和政教分離原則，邀請幾位傳道人，在會眾面前為我們3位弟兄按立，隨後組成長老會。

有了教義，有了蒙召的工人，接下來就是建立會友制，挑戰弟兄姊妹委身教會，接受信條。這個過程就有一些不同看法，比如會友制意味承諾委身、順服屬靈權柄、擔當責任、接受教會勸誡，這種公開的認信和宣誓，不是所有人都能接受，在受逼迫的背景下，在教會宣告委身，確實也有壓力，特別是商人和公務員。地方教會的形成，必然會帶來社會學意義上的組織化，組織化程度越高，對個人生命的挑戰越大，在現實政治條件下，產生的張力也越大。

大部分同工和弟兄姊妹都在過程中蒙福，也有少數人離開，還有一些繼續聚會，但猶豫著不願意委身成為會友。總的來說，上帝給我們一個最好的過程，就是外在的壓力和逼迫一直虎視眈眈，上帝保持世界對教會有壓力，教會就忠心，一旦壓力減緩，教會就出問題。所以，我真切體會到，逼迫是上帝對弱小教會一種特別的愛。

有一次，一位同工在會議上不服教會的決定，通過手機宣布退出，說這是「主教式的、不民主的管理」。這是很嚴重的指責，我回應：「你這是發脾氣，還是決定正式提出對長老們的指控？如果是後者，我們3位長老就要做出正式的裁決。」我們和他分享、交通，兩個月後，這位弟兄在同工會上公開悔改，承認自己錯了。他被重新接納為同工，我們一起擁抱，這是聖徒群體中真正感人的場面。這種磨合、衝突、悔改、歸正的場面，充滿在這間年輕的教會。那些沒有悔改的事件，也更令人傷心，令人敬畏上帝的恩典。

我們教會的章程以美國改革宗長老會的章程為藍本，加上荷蘭改革宗教會法規，也參考台灣基督長老教會法規及一些華人教會如北京守望教會章程。2009年，教會遭政府「取締」時，有人認為我們的問題就是組織化程度太高。但我們看來，這是地方教會必經之路，我們願意也必須為此付出代價。

我們近年來公開化，教會界始終有兩種看法。一種是鼓勵和支持，認為受逼迫必有祝福；另一種是批評我們不順服，有政治目的，所以被主管教。但最近兩年，我看到很多教會的立場在改變。在本地，就有多間教會開始擬定信仰告白、章程，建立會友制，接受《威斯敏斯特信條》，或購房建堂等。

◆持守改革宗神學立場

如果歸納我們的改革宗教會路線，有三句話。第一，「以基督為中心的講台」，這是美國聖約神學院院長柴培爾（Bryan Chapell）的話；第二，「以福音為中心的教會」，這是紐約救贖主教會牧師提摩太‧凱勒（Timothy Keller）的話；第三，「以植堂為中心的宣教」，是我們學習救贖主教會後總結的原則。如果要加上第四句話，就是「以地方教會為中心的神學教育」。

最近兩年，有好些同工和肢體，因著嚮往改革宗的神學立場，而從其他教會轉來秋雨聖約教會。本堂施洗的信徒占一半，轉會或重新委身教會的信徒也占一半。後者大致有三種情形：第一種，是認同我們的家庭教會立場，脫離三自教會的捆綁；第二種，是認同我們的改革宗神學立場，來到一間改革宗教會；第三種，是因著認同我們公開化的異象，被一間公開化的家庭教會吸引和震動。

我有過許多失敗、退後和困擾，也做過很多錯誤決定，對主、對人，尤其是對同工，虧欠很多。有時候，我知識份子的傲慢、頑固和缺乏溝通，傷害一些弟兄姊妹。我是在這些錯誤中，驚訝和真切地看到，主基督依然在祂的教會和祂兒女的生命中掌權。

福音之道，就是以愛為旗，在我們之上，是在我們的淚水中凱旋的，是在我們的軟弱中令人敬畏的。我知道我服事的這位主太偉大了，主若施恩，我的過犯雖多，卻不能改變祂對教會的心意。我是在與弟兄姊妹的相交中，生出了在主裡的手足之情和父母之心。我知道在地上，不會再有比這更大的獎賞、安慰和鼓舞了。

經過一些摸索、思考和實踐，我在教會建造上，初步和最大的領受就是用最笨的方法建造教會，即繼承宗教改革「五個唯獨」傳統，持守改革宗神學立場，跟隨清教徒腳蹤，依循長老會治理，以謙卑的心志，「述而不作」。

在今天的中國，管他時代、社會的潮流和壓力如何，我們就是老實地按著《比利時信條》確立真教會的三個標誌，來建造一個基督徒社區：誠誠實實地傳講聖經，恭恭敬敬地施行聖禮，認認真真地執行勸誡。

王怡牧師，1973年出生於四川三台，原為成都大學法學教師、憲政學者和基督徒作家。2009年，在秋雨聖約教會按立為牧師。

王怡曾在2006年訪問台灣，至東吳大學出席「兩岸知識份子論壇」；入選法國外交部「未來人士計畫」訪問學者；在華盛頓參加「中國宗教自由狀況高峰會議」，並應邀在白宮與布希總統會晤。

※懇請弟兄姊妹為暴政迫害下受苦的肢體代禱，並至臉書專頁「秋雨之福大抓捕」關注相關訊息：https://goo.gl/mBLW3V。

文章與圖片出處：<台灣教會公報>第3489期

相片提供：Loukuo Zheng