鍚質平神父（右）與頭目（左）之墓。

二、排灣文化

旅程中遇禮拜日，我們去到森永天主堂參加主日崇拜。森永天主堂位在台東南端的達仁鄉，是排灣族的領域。民國86年的一個主日，森永天主堂發生火災，整個教堂被大火燒毀殆盡，雖然祭台上耶穌苦像的手腳都被焚毀，但其頭部和身體，以及聖體龕內的聖爵布卻奇蹟似地留存下來。 教友因此受到莫大的激勵，自許要成為基督的手與腳，勤做主工。

從我們下遊覽車的那一刻起，斜坡上的森永天主堂教友已列隊一邊拍手、一邊唱歡迎歌迎接我們。雖然駐堂印度籍的神父講道幾乎聽不懂、排灣族語的讚美詩不會唱，但禮拜過程中，看著從幼兒到老人齊聚一堂，再加上天主教、新教、非基督徒共融敬拜，這個圖像真美！若說「台灣最美的風景就是人」，這句話用來形容森永天主堂的教友們將再貼切不過。禮拜後的愛餐，豐盛之程度實在是令人無法忘懷。看著滿桌佳餚，大伙實在顧不得禮貌和形象，拿起餐具就毫不客氣地夾起菜來往嘴裡送。一道道精心調理的排灣風味美食，讓人對森永教友這般好客的熱情覺得好感動。 他們這樣甘心樂意接待一批又一批的客旅，森永的教友真正實踐了聖經上的教導──接待旅人，成為了耶穌基督的手與腳。離去前，森永教友還精心準備了小禮物分送給我們。我的禮物之一是一張金句卡，寫著：「在一切以上，尤該有愛德，因為愛德是全德的聯繫。」（哥3:12-17）是啊！若不是愛，怎麼會有哪麼美的事奉？若不是愛，哪裡來這源源不絕的熱情？我要怎麼回應這樣的恩典？唯有把愛傳出去！

雖然和森永的教友只有短暫的幾個鐘頭相處，離別卻並不容易，尤其是當自己是屬於純粹接受恩典的那一方。頻頻回首向森永道別之後，去到錫質平神父在南興部落的墓園。這位白冷會最早來到台東開教的神父，葬在排灣族南興部落劉頭目家族的墓園中，和老頭目並排而葬。錫神父的墳甚至大過老頭目的。錫質平神父對劉頭目的家族有著重要的影響，尤其是大頭目的孫子德仁，若說挽回他的一生也不為過。據說當初錫神父和老頭目有約定，錫神父身故後要安葬在劉頭目的家族墓園中。然而，兩人身故的時間前後相距三十年，且期間老頭目的兒子也早逝，表示這個約定，至少跨了三代才執行。一個家族，三代傳承持守長達三十年的約定，光想到此就足以令人熱淚盈眶。

接連再參觀兩座排灣族的天主堂：土坂天主堂、金崙天主堂。這兩間天主堂真的是令我大開眼界。所有禮拜堂內的素材巧妙地將族群文化傳統與基督宗教元素融合，令人嘖嘖稱奇。以土坂天主堂祭台上的耶穌十字聖像為例，在十字架上的耶穌是排灣族人的形象，十字架下有兩個甕和百步蛇的雕刻，十字架的周圍以實木切片由小至大輻射排列的設計，象徵十字架所散發的光芒。 在土坂，透過當初參與教堂裝潢的柯使徒解說下，才發覺每一項擺設都有其故事和用意，若沒有人引導認識，根本不可能知悉這一切。因著柯使徒精彩的故事，我們經歷了一場排灣與基督宗教融合的饗宴！

有著「東海岸最美麗珍珠」之美譽的金崙天主堂，是由印尼籍神父所設計，呈現出另一種現代化卻又蘊含排灣文化與基督宗教合一的樣貌。禮拜堂內，人類的祖先──亞當和夏娃──是排灣族的亞當、夏娃； 洗禮池以甕加以裝飾；木雕、畫著聖經故事的魚形陶板、獸骨的擺設，使教堂內顯出強烈的排灣風情。此外令我印象很深的，還有祭台正後方、置放聖體龕的獨立空間。在這個靜謐的空間裡，還有一面牆，置放已故教友的牌位，更有二個甕形牌，寫著龔岱恩神父與包新慶神父的名字，以此來記念他們。 在我看來，這代表著金崙部落是完全接納龔神父與包神父為他們的族人。試想：兩位宣教師有著什麼樣的付出和融入，能讓種族意識鮮明的族群視他們為自己的族人？

【參考書目】
范毅舜，《海岸山脈的瑞士人》，臺北市：積木文化，2008。
范毅舜，《公東的教堂－海岸山脈的一頁教育傳奇》，臺北市：本事文化，2013。
盧俊義，《牧會後記》，臺北市：信福出版社，2016。
「用心去旅行──尋訪海岸山脈瑞士人足跡」臉書社團專頁，https://www.facebook.com/groups/210976119462383/。

（待續）

文章與圖片來源：作者