一位近40歲的姊妹，她的父親去世得早，母親患有精神分裂，她自己也曾經被診斷患有躁鬱症。她鼓起勇氣尋求教會的輔導時，剛離婚滿5年。

離婚時，姊妹已經有兩個女兒，一個剛進小學，一個在幼稚園。離婚的主要原因是丈夫的怒氣問題和婆家對她的歧視，而且不許她出去工作。她感到自己在這個家庭中已經瀕臨崩潰，所以決定離婚。她知道自己要養活自己都有些勉強，沒辦法把小孩帶在身邊，在完全沒有爭取的情況下，就把孩子留給暴躁易怒的父親，因為至少會有爺爺、奶奶幫忙照顧。不管前夫有多生氣，她自己一個人走了。離婚後的第二年，因為朋友的關心，她信了主。

◆羞於啟齒的問題

她主動來尋求輔導，但很奇怪的是，大半的時間裡，她都在愉悅地訴說上帝怎樣幫助她饒恕還在恨她的前夫，醫生還說她的躁鬱症快要可以停藥了，而她相信這一切都是上帝的祝福……但是她卻遲遲沒有說出為何要來尋求輔導。而且，她的分享中完全沒有提到孩子。

於是，輔導員嘗試兩次問她孩子們的情況如何，但很意外地，她都沒怎麼回答，馬上又把話題轉回對離婚後生活的感恩。

很明顯地，她在躲避這個話題，但這說明有可能這正是她要談的問題，只是她很難啟齒。那麼我們要思考的是，如果這就是她想談的問題，為什麼她要躲避呢？她很難啟齒的原因是什麼？還有，為什麼她躲避的方式是去講自己生命的改變？

如果是你，你接下來會怎麼做？可能的做法是直接問她為什麼來輔導。但我們觀察到，她躲避的方式是講自己生命的正面改變，而她之所以用這樣的方式，可能是不想讓輔導員因為她離婚、沒有帶孩子走就輕視她，這樣她才比較能開口講這個讓她感到羞恥的問題。也許她是有意的，也許她沒有意識到自己有這樣的動機。所以，我們決定不直接問她為什麼來尋求輔導。

但是當我們問她：「當初決定放下孩子離開，對妳一定很不容易吧？」她開始流下眼淚，顫抖著訴說她當時的艱難、愧疚，以及這些年來的罪惡感和想念。接著，她突然主動開口說她為什麼來尋求輔導了。

她說自己雖然已經饒恕了前夫和他的家人，日子過得很平靜，也在主裡得到很多休息、醫治和成長，但有件事很奇怪，就是她沒辦法為兩個孩子祝福。她知道自己雖然不能跟孩子在一起，但可以為孩子祝福，她也很渴望對孩子說祝福的話，但就是說不出來。

◆徒留形式的關係

這時我們應該怎麼做？給她如何為孩子禱告的書或文章嗎？其實她會上網，自己就可以找到很多。這樣的做法只是解決她行為上的問題，卻沒有真正了解她這個人和她的行為。

於是我們開始去了解這幾年她與孩子互動的情形。事實上，離婚後她跟孩子完全沒有機會見面，只能透過社群媒體有簡單的溝通，藉此了解孩子的生活。我們發現，她每次跟孩子的互動都只是她這邊單方面的生活叮嚀：要聽話、要穿夠衣服、要好好讀書、要照顧妹妹、有機會要信耶穌……，孩子那頭卻幾乎沒有什麼回應。

更重要的是，我們注意到姊妹對於自己的離開給孩子造成的影響，以及心中對孩子的虧欠與愛，完全沒有提及。事實上，她自己也坦承，這是她現在還很難做到的事情。

◆維持好的形象

這時我們應該怎麼回應？告訴她應該向孩子們認罪，請求她們的原諒嗎？她已經知道了，但是她做不到。這是為什麼她來尋求輔導的原因。

每一個行為的背後都有動機。我們問：「為什麼？」她說，因為她不希望自己在孩子面前的形象是不好的。至此，我們可以更深刻地理解她的行為──她想要在小孩面前維持好的形象。事實上，她不是只有在孩子面前如此，她在輔導員面前也是如此，她希望自己的問題不會招來他人的輕視。

「好形象」是她行事為人的重要動機。這個動機導致她面對孩子的時候，首先考慮的是自己的形象，而不是理解、體會孩子們的感受，為了愛上帝和愛她們而放下自己。保持好形象的欲望也使她跟孩子之間不能交流真正重要的事情，於是，不能表達的虧欠和愛就在她們中間長成關係裡的疙瘩。重要的事情不能講，其他的事情也就沒什麼欲望想要講了。

但是，光是看見這個欲望和動機對她與孩子的關係造成的影響，並沒有給她足夠的動機去悔改。即使她已經看見這樣的動機，讓她在孩子面前的形象變成錯上加錯，但是只要想到自己要以不好的形象出現在孩子面前，她還是做不到。

◆無法放棄的東西

這時我們應該說什麼？告訴她這是驕傲嗎？她知道。但她沒有意識到，這個問題最嚴重的不是影響她和孩子之間的關係，而是影響她和上帝之間的關係。我們需要幫助她看見，在她和上帝之間，有一個東西對她來說重要到一個程度，以至於她不願意交出去而順服上帝。

我們告訴她，上帝已經為她這樣的抵擋放下了自己的形象，成為人，且極羞辱地死在十字架上，為要將真正好與義的身分和形象賞賜給她。如果她不是為了上帝而悔改，只是為了孩子的緣故，很有可能她依然改不過來。

在離開輔導室時，她感到自己找到了問題的根源。她決定回去好好禱告，讓自己能把這個欲望交給上帝。

隔了兩天，她打電話告訴我們，她已經透過社群媒體向孩子們認錯請求原諒，並表達自己的愛。雖然她們的回應有些冷淡，但她可以接受，也有面對的力量。她說自己為了這件事已經禁食禱告兩天。在寫信的過程中，她也必須不斷地向上帝祈求幫助，有時會大哭，想要放棄，但上帝幫助她。她覺得心裡有一樣應該早就要拿走的東西，終於被上帝拿走了。她感到很輕鬆、感恩、平安，而且在這之後，她終於開始可以為孩子們祝福。

【聖經輔導原則】真實改變，是全人、內在的改變

不論是在日常生活或輔導的過程中，有問題的行為、思想和情感往往很容易被看見。聖經對於犯罪的行為、思想和情感有很多描述：姦淫、汙穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端……等，保羅在加拉太書5章19～21節中稱這些現象是「肉體所行的」（新譯本）或「情欲的事」（和合本）——這些「肉體的作為」（works of flesh）正是聖經所關注、福音要解決的問題。

事實上，一般諮商雖然學派紛雜，但致力解決的也是認知、情感和行為的問題，希望藉此使人們在家庭、社會和各種人際關係中活得更好、更健康。

然而，聖經呼召人追求的改變，不是只停留在行為、思想、情緒或態度的層面；聖經教導的真實改變，是指全人的、內在的改變。

◆根源是心之所向何處

絕大多數人會認為，思想、態度、情感和意志就是人的「內在」，因此許多信徒誤以為所謂改變「內在」就是改變自己的思想、情感、態度和意志。

但聖經卻指出，為人類帶來各種祝福或導致各樣衝突的情、意、志，事實上根源於一個「更內在」的地方：「不是從你們百體中戰鬥之私欲來的嗎？」（雅各書4章1節）那個地方用耶穌基督的話來說，就是人的「心」（馬可福音7章21節）。

因此，從聖經的眼光來看，認知、行為和情緒只是「外在」和「表面」的問題。輔導不是只處理這些行為、思想或情緒模式，更要處理背後的動機。

「心」在聖經中有一個很重要的特殊用法。指的不是心臟、心態、心思或心情，而是指人敬拜、信靠、渴望、愛戴、敬畏、忠誠、投靠、盼望的核心，也是人之所以為人的核心。這個核心並不是機械性的存在，所指向的是人與造物主之間的關係。

正如羅馬書1章20～32節所揭示的：人本來應該承認、敬拜、榮耀、感謝造物主，卻轉去敬拜、事奉必朽壞的受造之物，這個關係上的錯位，導致人出現各種行為、思想、情感的問題。

行為和那些同樣發自於心的思想和情感，的確有千絲萬縷的聯繫，但從根源來看，它們的性質主要可分為兩種：要不是犯罪的，要不就是已經被救贖的；要不是處在與上帝的錯誤關係中，以別的神代替耶和華，成為他敬拜、愛戴、懼怕的對象，要不就是處在與上帝的正確關係裡，以耶和華上帝為神。

在錯誤的關係中，「心」總是抵擋耶穌基督；在正確的關係裡，「心」則向著耶穌基督，為了耶穌基督。不論是錯誤還是正確，人都是根據自己與創造主的關係——心中是否有第三者介入、取代上帝的地位，來解讀、感受及回應生活中與所有受造物的關係。

也就是說，一個人的行為、思想和情感是有原因的。相同或類似的行為究竟是對是錯，要看背後的動機。

同樣是向人道歉、請求饒恕的行為，動機可以是出於想要討人的喜悅，也可以是因為已經得到上帝的赦免和接納，因著愛和感恩而想要討上帝喜悅，所以產生願意去向人認罪的行動。

同樣是為自己的罪憂傷，動機可以是因為懼怕後果很嚴重，也可以是因為知道上帝的愛有多深，祂的聖潔有多美，因著感恩而不願意犯罪。

◆與人的關係vs.與神的關係

保羅在哥林多前書10章31節說，信徒或吃或喝，或做什麼，都應該是為了榮耀上帝而做。當有其他欲望取代上帝，成為我們回應順境與逆境的動機時，聖經就稱呼這些篡奪上帝位置的東西為「偶像」。在耶穌之外，有什麼事物或什麼人取得了你心信靠、關注、忠誠、服事、敬畏和喜悅的首位？

通常，當有人出現行為或精神方面的問題時，大多數人自覺或不自覺地就會用機械式的眼光來解釋這些情況。他們把人的問題看成是心理或靈魂中某些部件發生故障，只要找出那個故障，把它修理好，整台機器、整個人就可以正常運作了。

但聖經卻將人的問題放在關係中去理解，因為人是存在於與上帝的關係、與鄰舍的關係之中的一種「盟約性」的受造者。

我和上帝的關係如何，會立刻顯明在我如何生活及對待鄰舍；而我如何生活、如何對待鄰舍，也會立即暴露我與上帝的真正關係如何。

人類是盟約性的受造者，我們的行為、心理和精神反應出現問題，不表示這些問題的核心就是心理或行為。人的罪行、罪思與罪情突顯出來的錯誤，是關係性、方向性的錯誤。它們是當人與上帝位格之間的方向出問題、人遠離上帝時一定會產生的症狀。

◆關注行為背後的動機

關注行為背後的動機，並不會導致對責任的妥協或不關心，反而會幫助人們更清楚自己的責任在哪裡。而且，如果我們的動機——我們與上帝之間的關係——沒有真實改變，偶像沒有處理，有問題的行為、思想和情緒就不會真正改變。

從聖經的眼光來看，世界上其他解決行為問題的方法，因為不承認造物主與人之間的關係，所以即便是最深刻的洞見，也只能停留在表面。或者說，本質上只是用一個偶像代替另一個偶像而已。

但源於聖經的輔導強調心的優先性，以內在的人為目標，因為所有的行為、思想和情感都是從心發出。我們既關注與受造界的關係，也關注與上帝的關係；既關注外在的人，也關注內在的人；既關注行為，也關注心的議題。罪，不是只在外在的行為、思想和情緒裡，更是在你我與上帝的關係中。

文章出處：<台灣教會公報>第3491期

圖片來源：Serene 攝