會議名稱：Women and Youth Justice Program

主辦單位：世界傳道會東亞區會（Council for World Mission East Asia Region）

會議時間：2015年7月25-29日

會議地點：馬來西亞吉隆坡（Kuala Lumpur, Malaysia）

參加代表：台灣、馬來西亞、韓國、新加坡、緬甸、香港

筆者代表台灣基督長老教會婦女事工委員會，參與世界傳道會（簡稱CWM）東亞區會在馬來西亞召開的國際會議。本次會議主題是有關婦女與青年公義的議題（Women and Youth Justice Program），來自台灣、馬來西亞、韓國、新加坡、緬甸、香港的婦女與青年代表，紛紛針對自己的婦女及青年的現況，以及所面臨的困境提出口頭及書面報告。主辦單位除了安排我們分組到當地教會禮拜，也分別從經濟、政治、神學角度，邀請講者分享，並透過分組討論，讓與會代表激盪出新的看法及對策。

■教會如何抵抗資本主義入侵

曾任職菲律賓國家經濟和發展管理局的講師佩拉爾塔（Ms. Athena Peralta），專長研究經濟生態及性別公義的議題。她看見現今的社會需要婦女外出工作，婦女在成為經濟來源的同時，也獲得經濟獨立的力量。而在全球化經濟發展的影響下，社會的價值觀逐漸改變，貧富差距日漸懸殊。

此外，受到資本主義的影響，佩拉爾塔提醒教會思考的問題是：教會如何抵抗資本主義，而能夠以「愛」與「共享」的公義態度去面對現況？如何與受苦的人同在？如何轉變我們的生活習慣、價值觀，並且要小心落入經濟的權力關係裡。另外，關於女性的經濟問題，我們要深入了解男人與女人之間、種族與世代之間，因為經濟力量不均衡所產生的差異性，也要關心製造業勞工的處境，例如：生產、扶養孩子或老人，以及土地的照料等議題。

在分組討論中，我們討論經濟的問題對社會及教會有什麼影響？教會能夠做的有哪些？我所參與的這一組主要從「上帝創造人的價值，肯定人的價值」出發來討論經濟公義的問題。上帝國的福音，是要我們彼此相愛、彼此扶持，並沒有貴賤貧富之分。

在韓國，女性地位普遍很低，女人除了工作，還要負擔很多的家事。女性牧者在韓國很難得，地位也很難受到重視。在馬來西亞的女牧師也是面臨相同的困境。本組來自韓國、馬來西亞、新加坡的婦女代表都是單身女牧師，她們盡心盡力為教會付出，經過長期的努力終能獲得會友的接納和尊重，這表示女性仍然可以有很大的發揮。

而一般女性進入婚姻後，往往要兼顧職場及家庭。三十年前的年輕人比較容易有創業的可能性，現況則是產業被大財團壟斷，必須投靠財團的公司就業。年輕夫妻成家後開始背負著買房子、車子的貸款壓力，這些因素都導致年輕世代白天工作、晚上陪伴孩子，無力也無暇參與教會的活動或團契。因此，教會或許可以思考如何互相扶養、資源共享，例如：教會舉辦課後輔導的課程，一方面父母不需要支付龐大的安親費用，另一方面父母可以參與服事或團契，孩子也有機會體驗教會生活，讓整個家庭成員都受到照護。

另外，位處於比較鄉村的教會，或許可以考慮經營共同市場，例如：有機農場。除了創造就業機會之外，也共同認養社區需要協助的居民，讓大家三餐得到溫飽，期待能拉近貧富差距。

就婦女及青年的角度來看東南亞的處境，各國／行政區其實相差不遠。重男輕女的傳統、教養的方式，塑造今日的社會文化型態。由於女性意識逐漸抬頭，加上經濟的需要、資本主義帶來的社會價值觀的改變，使得女性承擔家計的重要性日趨明顯。過去在教會中最重要的一群如同馬大的婦女們已然年長，新一代的婦女卻因為工作的關係，在世代交替間產生銜接的困難。以台灣基督長老教會為例，參與婦女團契的婦女們年紀偏長，年輕未婚婦女選擇停留在社青團契，或者不參加團契，已婚的職業婦女，白天要工作，晚上要陪伴孩子，參加的團契也以夫婦團契居多，或者不參加團契。婦女們若缺少機會在團契生活中展現能力，被選為長執的機會就低，便無法成為教會政治的參與者。

■教會如何參與社會改革

任教於香港中文大學文化及宗教研究系的黃慧貞副教授，專研性別與性、宗教基本教義和亞洲文化，她以「從『民眾』到『聚眾』：重現人民的神學」為題，分享教會在當今社會所扮演的角色。

黃慧貞認為，在亞洲做神學，不論是解放神學、民眾神學、鄉土神學或苦難神學，對大家來說都是耳熟能詳，因為以亞洲為起點所發展出來的神學，主要是為了對抗西方霸權，但在各國不同的處境下發展神學才是重要的根基，基本上，要從人民受苦及受壓迫的經驗去做信仰的反省，例如：勞工、農民、婦女或原住民的議題，必須從民眾的角度聚集群眾，來向我們的政府或社會要求改革。因此，我們要問：我們的教會有鄉土化／本土化嗎？我們是否使用過多的神學語言？教會裡有談到基督教的藝術、音樂、禮儀、建築、神、基督、靈、人類學嗎？亞洲神學與我們有距離嗎？韓國的民眾神學有其歷史的典故，也結合了中國的傳統和性格，孟子認為人民才是重要的，其次才是國家，皇帝是被擺在最後的，這也和孫中山先生提倡的民有、民治、民享有異曲同工之處。

上帝是那創造者，祂集合群眾，祝福和應許群眾對抗一切的不公義。因為這些聚眾的人，可能會是跟隨加利利人耶穌的人；因為耶穌有同情，施行奇蹟並餵養群眾，領導群眾走出無知；聖靈開啟祂的翅膀，移動、觸摸以及溝通協調。

近年來人民運動已重新被定義，包括：2012年四月在馬來西亞吉隆坡、訴求經濟公義而聚集的行動；2011年在日本、訴求反核的遊行；2011-2012年之間中國的茉莉花革命、訴求民主；2014年台灣的太陽花學運、反服貿協定；以及香港的雨傘運動等等。這樣的集會，鼓勵人們對不公義的事情進行思考辨別並做出反應。雨傘，提供這些集會的人們抵抗催淚瓦斯的攻擊和傷害，形成警察和示威者中間的庇護，一種填補靈性上的創造。去教導、規勸，並且禱告，這是一群集合上帝國的群眾。

教會最大的挑戰就是面對各種社會公共議題，我們要學習去面對它、處理它，並且學習在受苦的人當中檢視我們的處境，在處境中做神學，上帝就在那當中。從神學的觀點看教會，黃慧貞表示：「面對社會的種種問題，我相信教會具有一定的能力，影響社群。」盼望我們的教會真的能夠落實慈愛與公義，讓我們都能夠成為合神心意的百姓，落實上帝國在地上如同在天上。

■肯定自我的價值

此外，從各代表的報告及互動中，不難發現這次我們與會的代表，在問題的探討及思考方向相對來說較為開放，而在參訪地方上的長老教會時，敬拜的方式雖活潑，但是宣講的內容則偏於保守、傳統。例如：對於父母親的尊敬，強調完全的順服；未婚的女性求上帝賜婚；對於已婚卻遲遲未能順利得子的婦女，也傾向求上帝賜子為唯一祝福。身為一個女性，若是上帝所賜的福份就局限在結婚和生產的功能實在可惜，筆者相信上帝創造女性有很美的價值，不只是結婚生子。

那麼，我們在各自的崗位上能做什麼？

普遍來說，婦女在教會的服事多半扮演「馬大」的角色，把「馬利亞」的角色讓給男性。教會實在要多一點考慮婦女在這個時代兼顧家庭與工作的兩難，好好支持照顧婦女的心靈和信仰，同時也要肯定身為女性的尊貴，幫助婦女活出上帝創造的美好形象。筆者認為這是教會需要努力的地方，也期待自己在所屬的教會能夠成為一盞燈，讓婦女看見自己的價值。

再者，教會的長執會裡大多沒有青年代表，但我們實在需要聽見青年的聲音及需要，讓青年事工能夠進而成為支持教會的力量，這也是我目前所屬的教會可以努力的地方。

文章出處：<女宣雜誌>第421

圖片來源：Serene 攝