【我們在神研班的時候爆炸】 林熙皓 牧師
第37、38屆神研班籌委 現任 花蓮大專學生中心 工作者
 神研班，一個台灣長老教會大專事工極具代表性的營會。它之所以具代表性，不單是因為人數多、近年一開放報名就迅速額滿，而是因為它象徵著長青人對基督信仰的理念，同時背負著對教會的期許。
1999年，我獲選為第37屆神研班學生籌委。當時的學生參加人數約150人，各區選出的代表共約六名，和大專工作者一同籌辦營會。可能因為當時的工作者團隊不如現在這麼強而團結，因此經卷、時間、地點、人數、專講講員與題目等神研大小事，都由神研籌委會決定；籌備會主席亦由學生出任，負責召開、主持籌備會。籌備會的會議記錄會上傳到「長青世界BBS站」，公開的讓所有人知道。 回憶起來，這樣的籌備模式，賦予學生相當大的參與空間。學生籌委可以和工作者籌委共同討論、議決所有事；不是籌委的學生，則藉由公開閱覽會議記錄，了解營會籌備的狀況，並且在BBS版上提出建議和批判。這樣的模式，很接近當今政治的代議制度與民主精神－－籌委藉由選舉，受託代表各學生籌辦神研班，而藉由資訊透明化，讓所有關心神研班的人來監督神研班的籌備。而這似乎呼應著那民主剛於台灣蓬勃萌芽的年代（1991年從中國來的萬年立委和國代全數退職，1994年首屆民選台灣省長、直轄市長，1996年首次民選總統）。神研班成了長青人實踐民主理念的重要場域之一。 這樣的籌備模式，在這屆衝突檯面上化。該屆查考的是篇幅較長的創世記，籌委團決定由工作者籌委選取所謂的「重要經節」來研讀，為了敦促大家事先讀過創世記，以便掌握整個經文的脈絡，以免在跳著讀的情況下產生問題，於是我們安排在營會第一天進行考試。（而且你知道，每次神研班的行前通知都會提醒學員：請在營會前先至少讀過一遍要查考的經卷，但是會這麼做的人很少，我們當時以為這方式，也可以度促大家事先預備。） 結果，這件事隨著會議記錄公告於長青世界BBS站，神研班版爆炸了！許多人批評我們「怎能讓信仰階級化、分數化！？」我們試著解釋，依然「公說公有理，婆說婆有理」。後來，籌委會除了決議「考試」改為「自我評量」，不公開成績外，更決定不再於長青BBS站公告神研籌備會議記錄。後面的決定引來很多撻伐，我們被批評是一群獨裁、不民主的人，更有人誓言從此不再參與、關心神研班。（順帶一提，37屆的學員數為近年最少，但上述風波不是主因，而是1999年發生的九二一大地震，造成中區大學延後開學、晚放寒假，以致中部學生幾乎無法參加神研班。） 2000~2001年，抱著「希望做得更好」的心情，我連任籌委。這一屆，有新的發展，大專工作者會議決議：除了學生籌委擔任的「籌備會主席」外，另設「大會主席」，由工作者籌委擔任；籌備會主席負責召開、主持籌備會，大會主席則是營會期間的主責人。為何工作者會議做出這決定？我現在已無印象，而且無從得知他們討論的全貌。即使我當時向工作者籌委提出質問，也無法改變這由上而下的決策。數年後，籌備會主席與大會主席再次合而為一，只是都改由大專工作者擔任；而經卷、地點、時間、場地、人數，也變成工作者會議決定，而非神研籌委會。 這樣看來，以學生籌委為多數的神研籌委會、以及學生的參與程度，從2000年開始，逐漸地被縮減、調整權限；每個時期的學生籌委所要負責的事務，也有所不同。原因或許牽涉到工作者們對神研班的想法、整個大環境的狀態，以及學生籌委的能力。我自己擔任學生籌委時，便發現有些事務實在力有未逮，例如設計專講題目和講員，我雖然曾花時間研究要安排哪些專講題目、邀請那些講員，但是「專業度」還是不如大專工作者。然而，「專業度」是否反倒讓我們看不到學生的處境和需要？這恐怕也是需要反思的。 不變的是：學生籌委始終是該區學生們的代議者。這樣的制度，多少體現了民主，也反映出神研班應該是個以大學生為主體的營會－－這不只意味著參加神研班的學員是大學生，更意味著神研班應該呈現出大學生對這營會的期待、對教會現狀的反思、對社會實況的批判。與眾多營會活動相比，這非常難能可貴！ 因此，學生籌委應充分地了解學生們對神研班的想法與期待，進而在籌備會中提出，與各區代表對話討論，建立共識；而各地區學生、乃至工作者和學長姐，也應盡力協助學生籌委上軌道（從過去到現在，這始終不是件容易的事），不單是讓神研班可以順利籌辦，對學生籌委來說，這樣比起自己摸索，或許也是較理想的學習方式。同時，我們大專工作者需再思：是否可藉由讓籌委會有更多的決定權限，讓學生籌委在當中有更多的學習，並能透過神研班表達出他們所理解的信仰、所想望的世界與教會？ 願我們都能珍惜學生籌委這寶物。
(時任37屆神研籌委，裡面成員分別還有38、39屆的籌委。) 
(擔任39屆的志工，和籌委們一起演出耶穌的最後晚餐，李弦姊也在裡面。)
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｜「請不要選我當籌委！」
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