第52屆神研班 去吧！活出佳美的腳蹤（曾詩文攝）

　正值長老教會慶祝宣教150週年的重要時刻，超過400位大專生及輔導同工，在寒假願意花六天的時間研讀使徒行傳，參加總會大專事工委員會在台南麻豆真理大學所舉辦的第52屆大專聖經神學研究班，一同查考初代教會使徒宣教的腳蹤。在籌委同工精心策畫的獻心會，帶領學員見證長老教會早期宣教師的生命故事，並在泰澤音樂與燭光中靜默禱告，傾聽來自心中馬其頓的呼聲，領受祝福的差遣，活出佳美的腳蹤。

盧俊義牧師主講認識聖經與長青的查經方法（曾詩文攝）

愛你的教會就從讀經開始！

　「愛你的教會就從讀經開始！」第一堂專講盧俊義牧師鼓勵大專學生自己讀聖經，不要完全依賴牧師的講道，「這樣教會的傳道人才不敢亂解聖經，也可以督促傳道人更進步。」退休後盧俊義牧師就專心帶領查經班，不定期為報章媒體專欄寫稿，評論時政及社會現況。他從神研班創立之初就參與擔任同工，回顧當年，因為長老教會總會發表關懷時局的「國是聲明」、「我們的呼籲」及「人權宣言」，而受到政府有關當局的關注，連神研班也無法倖免。

　盧牧師提到，1517年10月31日，馬丁路德在德國貼出《九十五條論綱》，反對羅馬教廷出售贖罪券，而引發了歐洲的宗教改革運動。他認為，馬丁路德宗教改革可以成功，並不是因信稱義的口號，而是因為他將聖經翻譯成德文，又剛好德國的古騰堡發明了全世界的第一部印刷機，可以大量印聖經，才讓人人有機會閱讀聖經。

　盧俊義牧師指出，讀聖經有兩種不正確的心態是需要避免的：一是沒有目標、沒有計畫、隨性而讀。二是為了解決問題，想從聖經找答案而讀，很容易曲解聖經的原意。他認為，聖經不是百科全書，而是一本關於生命的書。它會幫助我們反省自己的軟弱和錯誤，這才是聖經的價值。他也介紹幾個讀聖經的基本動作，包括固定時間讀經、準備一份有系統的讀經表、準備不同譯本的聖經、利用參考書及如何找出經文重要的關鍵字、詞…等。

鹽行教會梁哲懋牧師講使徒行傳導論（曾詩文攝）

教會起源的故事

　第二堂專講，新約教授、鹽行教會梁哲懋牧師打破一般人讀使徒行傳的刻板印象。他認為，使徒行傳作者寫作的目的並不是為了要護教，也不是為了宣教，而是為了牧養他所屬的團體。梁哲懋牧師說，許多人根深蒂固的觀念，認為「路加醫生」是使徒行傳的作者。但其實在經文中並沒有足夠的證據顯示那位就是「路加醫生」，他認為那只不過是一種寫作的手法，其實也不需要花太長的時間辯論。他認為應以更寬闊的眼光去看作者如何以「說故事」的方法，形塑教會的起源。

　另外，關於路加福音和使徒行傳序言裡都提到是寫給「提阿非羅大人」的信，而被賦予「護教」的色彩。但他認為，應該跳脫「歷史」的框架來讀使徒行傳，因為「提阿非羅」這個名字可以翻成「上帝的朋友」。「大人」或「閣下」只是一個形容詞，意思是「尊貴的」。作者並不是寫給某位羅馬帝國的高官，而是要寫給上帝的朋友。梁牧師說，既然從作者或讀者的角度切入，對於瞭解使徒行傳的信息很有限，倒不如從整卷書的敘事結構來了解這卷書的神學重點。

　他認為，作者刻意將故事分為兩大部分，以15章為分水嶺，分別以受割禮的使徒彼得及外邦人的使徒保羅為代表。舉凡彼得所行的神蹟奇事，保羅也一定做。他們所行的第一項神蹟都是讓「生來瘸腿的」起來行走。他指出，聖靈的作用並不是讓人產生倚賴的心，而是讓人有能力站起來，自己行走。基督徒不該倚靠參加特會而上癮，應該有自行閱讀聖經的能力。

　梁牧師指出，順服聖靈引導的人，不會堅持自己既有的觀點。譬如，彼得領受異象，願意為外邦人哥尼流施洗；保羅想去亞細亞傳道，但因聖靈禁止而改去加拉太地區。保羅原來強烈反對要外邦人行割禮，但也為了消除猶太人基督徒的疑慮，而帶領四位外邦人信徒到聖殿行「潔淨的禮」。在聖靈引導下，教會可以凡物公用，並且互相體諒對方的立場，彼此盡力幫補，因而造就和諧的教會。

　梁牧師說，使徒行傳的作者以說故事的方式，形塑教會的起源，無形中也建立了教會的法統，確立了使徒的權威，也促成當時「大公運動」的推動。使徒行傳的作者以高超的說故事能力，說明福音的起源在猶太人，福音的將來在外邦。跟隨耶穌基督的人，也應順服聖靈的引導，從耶路撒冷、猶太全地、撒馬利亞，直到地極，完成見證耶穌基督的使命。

前香港中文大學崇基學院神學院院長盧龍光牧師講保羅的宣教（曾詩文攝）

保羅在外邦的宣教策略

　去年7月剛退休的香港中文大學崇基學院神學院前院長盧龍光牧師，一臉白鬍子，說起話來霸氣十足。1969年，他曾在台灣的中興大學唸森林系，1973年離開台灣。他是八十年代社運界的元老，也是教會界研究保羅神學的代表人物，長期站在批判的位置，也接受他人的批判。近幾年，台灣和香港風起雲湧的社會運動一直沒有間斷，他回應學生的提問表示，教會界有不同的意見和立場是正常的。

　盧龍光牧師說，談「保羅在外邦的宣教策略」，其實還是要回歸到福音的本質。他指出，對於保羅來說，並沒有「基督教」這個名詞。他相信耶穌是基督，但是他並沒有離開猶太人的信仰。保羅本來是很熱心基進的猶太人，相信舊約的律法，認為被釘在木頭上的耶穌是受咒詛的，進而迫害基督徒。但因為他在大馬士革的路上遇見復活的基督，而徹底改變他的生命和觀念。他傳福音的目的是要讓人相信，耶穌是上帝所愛的，也是猶太人素來所盼望的救主。同樣的，受律法所咒詛的外邦人，也是上帝所愛的。外邦人只要口裡承認耶穌基督就可以得救，不必接受割禮。

　盧龍光牧師說，保羅親身體會律法所要求的行為，並不能讓人稱義，甚至有可能成為罪的工具，被利用來排斥外邦人。保羅最重要的發現就是，復活的基督打破了猶太人和外邦人的隔閡和仇恨，也打破了主人和奴隸的階級鬥爭，及打破男尊女卑的價值觀。

　保羅為什麼會成為外邦的使徒？盧牧師說，因為他遇到了復活的基督，而百分之百改變他的價值觀。「所謂外邦的宣教策略，其實並不是策略，而是福音的本質。是認識到那些被我們排斥的、跟我們意見不同的、被我們當做仇敵的人，原來也是上帝所愛的人。」就如同那些在神學、同性戀議題、社會行動或政治議題的立場和意見不同者，也同樣是上帝所愛的人。

　盧牧師指出，保羅所寫的書信都不是宣教的，而是牧養的，因為他是寫給信徒看的。他向猶太人，就做猶太人，為要得猶太人。向沒有律法的人（指外邦人），他就做沒有律法的人，為要得沒有律法的人。保羅在外邦的宣教，能夠清楚分辨哪些是文化的問題、種族的問題，還是信仰的問題。不像早期西方宣教士傳福音，將祭祖等同於拜偶像，其實那是不了解華人文化的處境，祖先並不是神明，也跟是否靈驗無關，祭祖其實是孝順的表現。

　保羅向希臘人傳福音，並沒有定人的罪，而是以欠他們福音的債的態度，先認同、了解和欣賞，而不是將基督教的想法硬套在未信者身上。保羅為了傳與人和好的福音，明知道在耶路撒冷有危險，卻願意回到耶路撒冷，想要與猶太人和好，而沒有到他想去的西班牙。盧龍光牧師強調，福音的本質才是最重要的。只要遇見復活的主，讓生命得改變，自然就會有許多福音的策略，保羅有保羅的方法，彼得有彼得的作法，「認識自己是否活在福音的本質和價值觀中？這才是最重要的。」

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