20260625日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

在信仰裡成為一體

參考經文: 列王紀上14章21~31節

14:1 那時候,耶羅波安的兒子亞比雅害病。 2 耶羅波安對他妻子說:「你假扮一下,讓別人認不出你,然後到示羅去。亞希雅先知住在那裏;他就是說我會作以色列王的那個人。 3 你要帶給他十塊餅,一些餅乾,和一罐蜂蜜。他會告訴你我們的兒子會怎樣。」 4 於是,耶羅波安的妻子到示羅的亞希雅家去。亞希雅已經老邁,眼睛失明。 5 上主曾經告訴他,耶羅波安的妻子會來問他關於害病那兒子的事;上主也指示他該說的話。耶羅波安的妻子到的時候,她假裝是另外一個人。 6 亞希雅聽見她到門口的腳步聲,就說:「進來!我知道你是耶羅波安的妻子,為甚麼要打扮成另外一個人呢?我有壞消息告訴你。 7 去告訴耶羅波安,上主─以色列的上帝這樣說:『我從人民中揀選了你,立你作我以色列子民的統治者。 8 我從大衛後代把國權奪過來賜給你,可是你沒有像我僕人大衛那樣一心一意效忠我,聽從我的命令,只做我所准許的事。 9 你比你以前的統治者犯了更大的罪。你背叛了我,又鑄造偶像來拜,惹我發怒。 10 因此,我要降災禍給你的王室;你家所有的男人,無論是自由或不自由的,我要統統殺光。我要除滅你的家族,好像人掃除糞土一樣。 11 你家的人,死在城裏的一定被狗吃掉,死在郊野的一定被飛鳥吃掉。我是上主;我這樣宣佈了。』」 12 亞希雅繼續對耶羅波安的妻子說:「你回家去吧,你一進城,你的兒子就死了。 13 以色列全國人民會為他哀哭,把他埋葬。他是耶羅波安家族中惟一得以埋葬的人,因為只有他是上主─以色列的上帝所喜悅的。 14 上主要立一個王統治以色列;這王將結束耶羅波安的王朝。今天,其實現在就是時候了。 15 上主要懲罰以色列,使它搖動,像溪裏的蘆葦草搖晃一樣。他要把以色列人民從他賜給他們祖先這塊美好的地上拔除,把他們分散到幼發拉底河的那一邊,因為他們鑄造亞舍拉女神的柱像,惹上主發怒。 16 上主要遺棄以色列;因為耶羅波安犯罪,也使以色列人民陷在罪中。」 17 耶羅波安的妻子回到得撒,一進家門,孩子就死了。 18 以色列人民為這孩子哀哭,把他埋葬了,正如上主藉他僕人亞希雅先知所說的。 19 耶羅波安王其他的事蹟,他的爭戰和統治,一一記載在以色列列王史上。 20 耶羅波安作王二十二年,然後死了。他的兒子拿答繼承他作王。 21 所羅門的兒子羅波安作猶大王的時候,年四十一歲。他在耶路撒冷統治了十七年;這城是上主從以色列各支族中選出來作為敬拜他的地方的。羅波安的母親是亞捫人,名叫拿瑪。 22 猶大的人民得罪上主,比他們祖先所做的更惹他發怒。 23 他們在山丘上和樹蔭下為假神建造神殿,又立石柱和亞舍拉神像來拜。 24 最可惡的是在境內的神殿有男娼賣淫。猶大人民做的這一切可惡的事,正是以色列人民進入這地以前那些被上主趕走的外族人所做的。 25 羅波安在位的第五年,埃及王示撒率軍攻打耶路撒冷。 26 他把聖殿和王宮所有的寶物都搶走了,包括所羅門製造的金盾牌等。 27 羅波安王為了替補這些金盾牌,就造了銅盾牌,把它們交給守衛王宮大門的守衛長管理。 28 王每次到聖殿去的時候,守衛就拿著這些盾牌,王離開以後又放回守衛室。 29 羅波安王的其他事蹟一一記載在猶大列王史上。 30 這一段時期,羅波安跟耶羅波安之間不斷發生戰爭。 31 羅波安死了,葬在大衛城的王室墳墓裏。他的母親是亞捫人,名叫拿瑪;他的兒子亞比雅繼承他作王。 31 羅波安死了,葬在大衛城的王室墳墓裏。他的母親是亞捫人,名叫拿瑪;他的兒子亞比雅繼承他作王。

大約西元前1010年,大衛王以耶路撒冷作為以色列的首都;所羅門繼位後,又在這裡建造聖殿。耶路撒冷自此成為以色列的政治與宗教中心,百姓在律法的規範下,每年上耶路撒冷守三大節期──逾越節、七七節與住棚節,在聖殿敬拜上帝。以色列亡國、百姓被擄後,詩人曾在異地哀嘆:「耶路撒冷啊,要是我忘了你,願我的右手枯萎,再也不能彈琴!」(詩篇137篇5節)這首流亡的哀歌,後來持續在散居各地猶太人的心中迴響。

以色列人之所以得罪上帝,是因他們進入迦南地後,不顧摩西臨終前的勸戒,隨從當地的異教風俗。上主曾吩咐摩西指示以色列人,進迦南地後要摧毀當地偶像及崇拜場所,嚴禁他們在異教的祭壇獻祭(參閱民數記33章52節;申命記12章)。然而,在所羅門時代不僅沒清除異教,所羅門甚至為外邦嬪妃建造廟宇,拜外邦神明。其後在羅波安年間,猶大百姓陷入異教崇拜,惹上帝發怒。當時迦南諸神中的亞斯她錄、亞舍拉等女神,被視為掌管生育與豐產;在這種宗教混合背景下,猶大境內甚至出現與異教儀式相關的男娼行為。因此,聖經作者強烈譴責以色列人在信仰上的混雜與對上帝的不忠。

傳統信仰與基督信仰之間如何相互理解,至今仍是教會持續反思的重要課題。東部排灣中會巫化‧巴阿立佑司牧師,曾在《女宣》雜誌發表文章〈Pulingaw(靈媒)和基督文化〉,提及她訪問一位雙手手背刺有傳統圖騰、年近百歲的排灣族pulingaw,名叫Ljeljeng。Ljeljeng分享族人的祭儀生活豐富多樣,從出生到死亡的每個階段都與祭儀緊密相連。她回顧自己曾在深山生活,經歷日本統治時期對部落的管理;又見證基督信仰傳入部落後,對個人與群體帶來的影響。

台灣是個多元族群的社會,上面住著原住民、閩客族群、新住民、新移民與外籍移工,交織著多樣語言與傳統信仰、節慶與飲食、各種歷史與故事,因此彼此之間更需要互相聆聽。神學家尼布爾(H. Richard Niebuhr)在《基督與文化》一書中指出,基督信仰與人類文化間始終存在張力,這張力不僅體現在個別信徒的生命抉擇上,更反映在教會如何回應其所處的文化與社會。教會作為敬拜上帝、屬於基督的群體,也需要思想如何在多元處境中拉近彼此的距離,在信仰裡成為一體。正如保羅所說:「惟有一個身體,惟有一位聖靈,正如上帝呼召你們來享有同一個盼望。」(以弗所書4章4節)



默想:
真正的共融並不容易,在台灣多元文化、族群與宗教的處境中,我如何面對和理解不同背景的人?

祈禱:
上帝啊!求祢幫助我走入不同族群,接納異己,甘願為福音不求自己的益處。奉耶穌基督的名祈禱,阿們。