2026年 10月 25日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

散播毒種的人

參考經文:《 約伯記4章1節~5章27節》

4:1 提幔人以利法發言: 2 約伯啊,我若發言,你厭煩嗎?我忍受不了長久的沉默。 3 你曾教導過許多人,使軟弱的手臂強壯。 4 你的話使快要跌倒的人得到鼓勵,使無力的膝蓋堅強。 5 如今災禍臨到你身上,你反而沒有勇氣擔當。 6 你的敬虔沒有給你信心嗎?你那無可指責的生活沒有給你盼望嗎? 7 想一想,有哪一個無辜的人喪亡?有哪一個正直的人遭殃? 8 我看見耕種邪惡散播毒種的人,他們都收割邪惡的後果。 9 上帝的氣息消滅他們;他的忿怒使他們喪亡。 10 邪惡的人像獅子吼叫,像猛獅咆哮;但上帝敲斷幼獅的牙齒,制止牠們。 11 老獅子抓不到食物而死;幼獅子都離散了。 12 有一次我聽見了訊息,聲音細微,不容易辨認; 13 當我酣睡的時候,像惡夢一般困擾我。 14 我恐懼戰慄;我全身發抖。 15 一陣微風吹拂在我面上,使我毛髮豎立。 16 我看見前面有某種形像,卻無法辨認它是甚麼。這時我聽見從寂靜中傳出聲音說: 17 在上帝面前,誰配稱為義人?在創造主面前,有誰純潔? 18 上帝不信賴天上的眾僕;他指出天使們的過失。 19 難道他會信賴用泥土造成的生物,那根基在塵土裏,跟蛀蟲一樣被壓碎的人? 20 人早上活著,傍晚死了;他永遠滅亡,也沒有人理會。 21 他帳棚的繩子斷了;他死了,仍然愚昧無知。 27 約伯啊,這是我們所觀察的真理;為了你的好處,你應該採納。

身為約伯友人中年紀最長的以利法,開啟了第一輪的辯論。他的語氣雖然委婉,核心邏輯卻極殘酷:因果報應。他試圖把約伯的災難歸因於某種隱藏的罪,其論點是:上帝是絕對公義的,因此災禍必然源於過犯。這是一種典型的「因果神學」,為了捍衛上帝的尊嚴,他選擇犧牲友人的清譽。他把上帝縮小成一個可被人類邏輯精算出來的公式,卻忽略了上帝行事的奧祕遠高於人的判斷。

早期的台灣社會,常認為人生病的可能原因是「觸怒神明」或「祖先失德」,部分基督徒亦將疾病與災難視為罪的懲罰。然而,樂生療養院創辦者戴仁壽醫師打破這種偏見,在漢生病(痲瘋病)被台灣社會視為天譴的年代,戴仁壽醫師宣告遭受苦難者不是罪人,而是上帝特別憐憫的對象。他曾說:「為貧困民眾醫療乃是一種榮耀的神聖使命。」他以行動駁斥了因果論,讓福音回歸「與受苦者同在」的慈悲本質。

有些基督徒在地震、疫情或重大意外發生時,急著尋找屬靈的「報應」,甚至宣稱是上帝的審判。「定罪式的安慰」往往是二度傷害。我們應警惕自己避免成為「神學判官」,記得上帝的愛遠遠超越人類對因果的解釋。我們受召是為了彼此扶持,而非互相控告。當我們用「因為你沒奉獻、沒聚會」來解釋他人的苦難時,我們就成了當代的以利法。

如果你正遭遇不公平的對待或無端的挫折,別人卻告訴你「這是報應」,請拒絕相信。聖經中的上帝並不是一個冷酷的算計者,祂是一位「與傷心的人靠近」的天父。耶穌基督來到世上,最後死在十字架上,祂是這世上最無辜、卻受苦最深的人。耶穌基督打破了「善有善報」的因果律,不只如此,祂選擇替我們承擔這世界的不完美。你我不需要先變好才能來到天父上帝面前,祂愛我們,不是因為我們「做得對」,而是因為我們是天父的寶貝。

信仰的教義若沒有憐憫,就會變成殺人的利劍。我們是否急於用分辨善惡的眼光定他人的罪,用自認正確的教義去「消費」別人痛苦,好換取自己的優越感?當人打算用石頭修理不乖之人時,請想想主耶穌如何為罪人承擔一切的刑罰。求主讓我們愛那些受苦的人,過於愛我們的理論。信仰的廣度,在於能包容那些「找不出原因」的痛苦。



默想:
當看到別人遭遇不幸時,我的第一反應是憐憫,還是暗自揣測對方的過犯?

祈禱:
主啊,求祢赦免我自以為義的傲慢,使我不評斷人的苦難,而是為被罪捆綁的人能領受恩典代求。奉主的名求,阿們。