2026年 11月 17日 發刊時間：每日發刊 單位：台灣基督長老教會總會
你們要頌讚上主

參考經文：《 詩篇148篇1～14節》

148：1 要讚美上主！你們要從天上頌讚上主；你們要在高天頌讚他。 2 他的眾天使啊，你們要頌讚他；他的眾天軍啊，你們要頌讚他。 3 太陽啊，月亮啊，要頌讚他；閃耀的星辰啊，要頌讚他。 4 天上的諸天啊，要頌讚他；天上的眾水啊，要頌讚他。 5 願萬象都頌讚上主的名！他一命令，一切就造成， 6 各有固定的位置，永不改變；他的命令誰都不能違背。 7 海怪啊，深淵哪，閃電、冰雹、雪，和雲霧啊，遵行命令的大風啊，要從地上頌讚上主。 8 9 大山小山哪，果樹、森林哪， 10 野獸牲畜啊，昆蟲飛禽哪，你們都要頌讚他。 11 君王啊，萬民哪，公侯啊，一切掌權者啊， 12 少年人哪，少女啊，老年人哪，孩童啊，你們都要頌讚他。 13 願他們都頌讚上主的名。惟有他的名被尊崇；他的榮耀超越天地。 14 他使他的子民強盛，因此，以色列子民─所有他親愛的子民都頌讚他。要讚美上主！ 14 他使他的子民強盛，因此，以色列子民─所有他親愛的子民都頌讚他。要讚美上主！

詩篇148篇有兩個宏大的樂章：首先，詩人將目光投向超越物質世界的屬天領域，呼召眾天使、天軍、日、月、星辰及天上諸水一同頌讚上主。隨後，詩人的筆鋒轉向地上，從深淵、閃電、冰雹、雪到雲霧，到山林萬物、走獸、昆蟲與飛鳥，最後到一切掌權者與世上萬民不分男女老少都要頌讚祂。

本詩篇至少發出10次「要頌讚」的宣告，這種由宏觀宇宙層層遞進至微觀受造物的文學結構，令我聯想《泰雅爾聖詩》的第1首〈聖哉三一歌〉。本詩歌被編排於《泰雅爾聖詩》之首，正體現禮拜學中「以三一上帝的榮耀為敬拜起點」的神學核心。這首歌有4節歌詞，完整建構基督教的救恩史與神學：第1節論創造與主宰：宣告上帝為慈愛全能的大主宰，受造當獻上心靈與誠實的敬拜。第2節談至聖與尊榮：面對至聖上主，人當放下世俗的冠冕，與天軍一同謙卑俯伏。第3節論罪惡與救贖：直指人類被罪惡蒙蔽的現實，唯有倚靠耶穌基督的救恩才能見主榮耀。第4節談到聖靈與團契：歸榮耀於三一真神，在聖靈感動與團契中，將讚美推向高峰。

隨著教會年曆即將進入待降節，萬物對上帝的讚美，進一步轉化為對救主降臨的期盼。這種期盼並非消極等待，而是宇宙受造萬物在黑暗中對黎明曙光的集體渴求。《泰雅爾聖詩》第99首〈榮耀歸於真神〉便精準呼應這份期盼，3節歌詞清晰勾勒出救恩計畫的成就。第1節讚美天父因愛世人而賜下獨生子的奧妙計畫；第2節強調人若承認過犯並誠心接納基督就能罪得赦免，成就完全救恩；第3節將焦點由現今的平安喜樂，延伸至將來得見主面、享受永生福樂的末世盼望。當我們把詩篇148篇與上述聖詩結合，會發現頌讚上帝不只是發出聲音，更是受造身分的恢復。

詩人說：「祂將祂百姓的角高舉，因此祂一切聖民以色列人，就是與祂相近的百姓，都讚美祂！你們要讚美耶和華！」（14節，和合本）在聖經文學中，「角」象徵力量、拯救與生命的尊嚴。上帝高舉我們的角，使我們這群原本因罪遠離上帝、在世俗中失落生命尊嚴的人，因著基督得以進入天父家中，成為與祂「相近」的兒女。這份被恢復的親密關係，正是我們在待降節期最深沉的感恩。我們不單用口吟唱，更用被上帝重新高舉、充滿力量與尊嚴的生命，在生活的每個角落向祂發出讚美。

默想︰找一首聖詩來吟唱，並寫下這首歌帶來的啟示與感動。

祈禱︰配得所有讚美的上主，我不只要用聲音讚美祢，更要用肢體、用生命的所有層面來敬拜祢。願一切頌讚、榮耀、尊貴、能力都歸於祢。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

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三

詩篇149篇1～9節

要讚美上主！要向上主唱新歌；要在祂忠貞子民的聚會中頌讚祂。（詩篇149篇1節）

要向上主唱新歌

在詩篇中，「要向上主唱新歌」曾反覆出現，如詩篇33篇3節、96篇1節、149篇1節。這不禁讓人思考，所謂「新歌」究竟是指過去未曾聽聞的旋律，還是跨越語言界限的全新頌讚？抑或即使吟唱著古老的舊調，卻因為對上帝有新的體認，猶如獻上全新的讚美？

當代教會的詩歌敬拜，「新」與「舊」往往被化約為曲風與世代對立。年代久遠、旋律古典的聖詩，受長者青睞；近幾十年來新創作的詩歌，則以多元、前衛的流行曲風，吸引年輕族群。然而，不論用何種音樂載體來敬拜，唯一焦點都是創造主，如詩人所說：「以色列啊，要因你們的創造主歡喜！」（詩篇149篇2節a）真實的敬拜，必須拒絕以人的自我為中心。不可否認，提升服事者的音樂素養與禮拜流暢是一件美事，但若過度強調舞台設計、歌唱技巧與樂器表現，敬拜便容易流於個人情緒抒發，甚至不知不覺把服事當作展示個人才華的舞台，竊取了上帝的榮耀。

詩篇149篇為我們提供敬拜的兩個核心：首先，讚美的題材源於上帝的拯救。詩人說：「上主喜愛祂的子民；祂以勝利授予謙卑的人。」（4節）真正的讚美是數算恩典、宣告上帝在歷史與個人生命中的主權。這解釋了我們在敬拜讚美中為何會感動流淚，因為那呼應我們在生活和服事中經歷上帝的真實記憶。另外，讚美的方式是全人與多元文化的參與。3～5節，詩人展示了以舞蹈、打鼓彈琴和唱歌等方式頌讚上帝。這表明敬拜不應被侷限於單一模式，凡是上帝創造的多元文化與獨特的語言，皆可彰顯祂的榮耀。

必須注意的是，詩篇149篇所說的「新歌」，不是僅停留在慶典的歡愉，更延伸至爭戰的得勝（6～9節）。上帝子民口中的頌讚與手中雙刃的利劍並存，代表讚美本身是上帝的子民在逆境中宣告得勝的武器。得勝不是出於人的驕傲，而是上帝以勝利授予謙卑的人（4節）。只有承認自己不過是受造者、在上帝面前完全謙卑的人，才能真正承接上帝所賜的勝利，唱出得勝的新歌。

今日教會是否仍為「唱什麼歌」、「用什麼方式敬拜」而糾結或彼此論斷？習慣傳統聖詩的信仰群體，能否為青年世代的屬靈需求，帶著欣賞的眼光接納新曲風？追求新穎曲風詩歌的年輕人，能否靜下心來理解古典聖詩中深邃的神學意涵與聖經歷史？當我們將焦點重新定睛於上帝，無論是新是舊、是快是慢、是動態跳舞或靜態低吟，都將化為合一的頌讚，唯獨上帝得著應有的榮耀。

默想︰我敬拜的焦點是什麼？怎樣的敬拜會討上帝的喜悅？

祈禱︰配得一切頌讚的上帝，我要用歌聲、樂器、舞蹈讚美祢，並與祢的聖民合一敬拜，向祢唱新歌。奉主的名祈禱，阿們。

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四

詩篇150篇1～6節

一切有生命的被造物都要頌讚上主。要讚美上主！（詩篇150篇6節）

要讚美上主

在詩篇最後一篇，詩人再度呼籲上帝的子民用生命來讚美祂，要用號角、琴瑟、鼓、蕭、鐃鈸等樂器頌讚祂。這些樂器都是沒有生命的物體，唯有透過人的彈奏，才能發出獨特的聲音、奏出和諧的樂曲。因此，頌讚上帝的關鍵是人。起初上帝創造人，將生氣吹進他鼻孔裡，他便成了有靈的活人，也就是有生命的人。在所有受造物中，唯有人被稱為有靈的；在萬有中，只有人能與上帝互動，用生命認識上帝、敬拜上帝、服事上帝。既然我們被上帝揀選為讚美的器皿，我們就當用一生來讚美祂，無論男女老少都要頌讚祂。

筆者在牧養生涯中發現，在教會最難推動的事工之一就是教會詩班。原因有幾點：一、缺乏專業的伴奏；二、缺乏有負擔的指揮；三、缺乏長期委身四部合唱的詩班員。教會要成立詩班，伴奏、指揮、詩班員三者缺一不可。因此，教會能有一群願意長期投入、每週都花時間來練歌的詩班員，實屬不易，值得稱許。

筆者牧養的教會，現有的詩班約成立七年。一開始的感動是：希望透過詩班在主日和教會節期禮拜獻詩，帶領會眾讚美上帝、宣揚福音。詩班員每週聚集練歌，藉由四部合唱的和諧音韻領略合一事奉的真諦。詩班常在反覆練習下學會一首詩歌，最後歌聲好不好聽並不是最重要的，重要的是彼此有默契地獻上全心全意的敬拜。記得某次參加一場聯合禮拜，看到台上獻詩的成員有七成以上是高齡長者。他們頂著白髮、踩著緩慢步伐，拿譜的雙手還不時抖動，卻用盡全力讚美，場景令人動容。年紀老邁與身體退化沒有成為這群長輩服事上帝的限制，反觀台下許多能唱的青年或壯年人，卻只像旁觀的聽眾。不知這種畫面，是否也曾在你我的教會出現？

在科技發達的世代，全心投入敬拜的態度似乎也逐漸被另一種便利性侵蝕。拜科技所賜，許多教會的禮拜程序、經文、詩歌，通通在銀幕上一覽無遺。我觀察到教會普遍存在一個現象，就是過度依賴投影，以致信徒在禮拜中漸漸不再翻開聖詩與聖經，甚至乾脆連聖經與聖詩都不帶了。記得一次禮拜，唱詩的時候投影機突然故障，許多信徒頓失依據，不知如何唱下去。沒有投影的歌詞，我們就無法開口讚美了嗎？這反映我們往往把「讚美的器皿」交給科技，忘了上帝起初吹在我們鼻孔裡的生命氣息，是要我們主動、火熱地迎見祂、頌讚祂。盼望我們重新挑旺頌讚的心，不再作被動的旁觀者，或被科技挾制，能再次全然獻上自己，用生命頌讚上帝。

默想︰我如何重新恢復讚美上帝的熱心？

祈禱︰主啊！我要一生向祢唱詩，我還活著的時候要單單向祢敬拜。幫助我時時頌揚祢，事事讚美祢。奉主的名祈禱，阿們。

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五

腓利門書1章1～25節

他不再是一個奴隸，而是遠高過奴隸；因為他已經是基督裡親愛的弟兄。對我來說，他的確是如此，何況對你！因為你們既有主僕的關係，又是主內的弟兄。（腓利門書1章16節）

超越律法的情誼

使徒保羅在獄中寫給腓利門的這封信，是福音挑戰社會階級的最鮮活教材。主角阿尼西謀原是一名逃跑的奴隸，按當時羅馬律法，他必面臨刑罰。然而，他在獄中遇見保羅並信了主，生命從「無用」的逃犯，轉變為保羅口中「心腹」的同工。保羅要送阿尼西謀回到主人腓利門身邊時，不僅要求腓利門原諒他，更提出一個震撼性的呼籲，要他接納阿尼西謀為「親愛的弟兄」。

保羅在此提出基督徒生命的倫理標準，他承認腓利門在法律上擁有主權，但他將此情境提升到信仰層次。在基督的身上，所有的世俗標籤，無論是階級、種族或過往的虧欠，都失去定義權。當阿尼西謀與腓利門同樣稱耶穌為「主」的時候，他們就從「資產與所有者」轉變成「同承應許的家人」。保羅提醒我們，信仰的高度應該比世俗的標準更高。超越律法的愛，使義務轉化為令人感到溫暖的恩典。當我們放下「行使正當權利」的執著，轉而追求「主內肢體的彼此接納」時，基督之愛便在世人面前成為最強有力的見證。

當我們關注2026年初以來，美國與伊朗之間日益緊張的政治衝突和戰爭，或各國在經濟利益上的激烈對抗，我們會看見一國傾全力營救落在敵營的戰友，但另一方面發起攻擊時，卻傷及許多無辜的平民，產生「一邊營救、一邊毀滅」的矛盾。在看似宏大的政治利益目標前，許多微小無法發聲的個體尊嚴，往往被簡化為冷冰冰的數字或附帶的損害，無法被看見。這種建立在自身利益、試圖自定生死的行為，正是人類脫離上帝主權後的墮落本相。

保羅對腓利門的勸勉，是今日衝突世界的解藥。當時局強迫我們以「敵我」或「利害」來區分人時，基督徒被呼召去觀看另一個現實：每一個生命，無論其身分、國籍或政治立場，都是上帝所造的。在充滿戰爭荊棘的陰影中，我們是否能像腓利門一樣，願意為了基督的緣故，放下報復與定罪的權利？今日台灣在許多議題上充滿對立，基督徒在面對立場迥異的群體時，信仰能否幫助我們跨越偏見，視對方為潛在的弟兄姊妹，進而找到符合上帝心意的對話空間？對基督徒而言，這就是在這分裂的世界中，見證那不被世俗標準限制的、國度的生命高度。

默想：
在我的生活中，有哪些我原本擁有的「正當權利」，是我可以為了彰顯基督的愛而願意選擇放下的？

祈禱：
親愛的主耶穌，感謝祢用祢的愛擊碎了世俗一切隔斷人的牆。在祢裡面，我們不再是外人或階級的囚徒，而是天父家中的親愛家人。願我的生命高度不被世俗的標準所限制，而是被祢的慈愛所引導。奉主耶穌基督聖名求，阿們。