從第一章以來便具備聰明智慧，能夠幫王解開其他御用學者都無法解開的夢和異象的但以理，到了本書的第七章以後，再見異象時都必須靠天使（侍立者）的解說才能明白了。但以理書到了第七章以後，進入典型啟示文學的特殊文體。它是一種藉「看見」未來的異象，來指涉當今世代的寫作風格。這種風格（包括新約的啟示錄也是）讓廿一世紀許多讀它的人覺得困惑，而許多假基督宗教之名的神棍，也特別容易用它來製造怪力亂神的說法來迷惑信徒。
◆啟示文學──寫給苦難的同胞
在迫害的環境，在風聲鶴唳的年代，在文字獄的威脅下，奇幻文學可以是一種與同路人溝通、互相激勵士氣的方法。這種寫作以只有自己人讀得懂的象徵（例如金、銀、銅、鐵，或馬、牛、羊、豬），再加上看似神怪奇幻的寫作手法，一方面讓同路人心領神會地知道了作者的意思；另一方面，作者也可以逃過被羅織入罪的災難。基督徒如果能有這樣的眼光來讀啟示文學（像第七章以後的但以理書），將會讀到許多有意義的「啟示」，也不會被怪力亂神的解讀所迷惑。
有些聖經釋義參考書會告訴我們，但以理書到了第七章以後的幾個異象重點都在指出，敘利亞（安提阿哥四世）對猶太人的迫害雖然猛烈，但不會是永遠。雖然那誇大囂張者的國度會統治上主的百姓一段時間，雖然至高者的聖民會受到迫害；但是，這些敵對者的統治權一定會被上主毀壞、奪去，上主的子民最後將會掌握國度和權柄。從但以理書前六章記載但以理的表現，以及從第七章起天使對但以理所見異象的解說，都在傳達同一個訊息：上主是最後的掌權者，眼前的國王再怎樣強大，如果他一直迫害上主的子民，則上主的摧毀是不可避免的。
◆包容與溝通──不同信仰間的相處之道
不同的信仰之間，往往因為缺少相互的包容與溝通，造成彼此猜疑或敵視。如果再加上政治和軍事的力量，在勢均力敵的情形下，可能造成兩敗俱傷，而在一強一弱的形式下，就會變成弱勢者的災難。但以理書寫作的情境，便是猶太人的力量較弱，而面臨敵對者的壓迫時。
當前的台灣社會，甚少聽聞因為宗教信仰的衝突而使某個別的宗教徒受到迫害。那麼，我們如何能體會或見證但以理書所揭露的逼迫者終要被毀滅的「真理」呢？
◆「沒有宗教迫害」不等於「沒有迫害」
雖然在我們社會，基督徒好像不會遭受到個別的人身攻擊或者集體的迫害；但是，基督徒所認為重要的價值卻不一定被重視。例如，耶穌行走各地醫病趕鬼，並且斥責當時的宗教領袖自高自大、逼迫一般無知的百姓。耶穌來，是要拯救、釋放那些被當時猶太教條壓迫的小百姓，並且以生命完成了祂的救贖行動。那麼，做為耶穌門徒的我們，是否已經生活在沒有壓迫的世界了呢？
如果我們只看基督徒有沒有因「信耶穌」而被迫害；那麼，當前迫害信徒的案例或許是不多的。但是，我們的社會仍然有許多人處於各式各樣的壓迫裡。他們需要聽見、看見但以理所聽見、看見的異象，這異象是要鼓舞凡聽見、看見的人，讓他／她們知道壓迫的存在是事實，但上帝的掌權與拯救也必實現。而忍耐到底的，終必得救。
◆上帝的拯救是基督徒宣揚的福音
在我們的社會，有人於不平等的經濟制度下低頭過日子，有的在道德的壓力下抬不起頭。有金錢權勢者，以及宣稱為「道德的大多數」者，有時候正如同無知的王一樣，以他們從窮人及弱勢者那裡擄獲的戰利品來飲酒作樂，卻看不見弱勢者的啜泣與哀哭。他們取笑窮人懶惰和愚笨，不知臨機應變，他們取笑身心障礙者笨手笨腳，慶幸自己沒有像他們那樣。這些人以為，他們的所有都是自己打拚來的，完全沒有靠別人。這是何等的謬誤啊！
在不受宗教迫害的社會中讀但以理書的基督徒需要思考，誰是當今社會中戰敗被擄的人？誰是那狂妄不認識上帝，並以擄獲的戰利品放情享受的人？而上帝使者所宣稱的「上帝要掌權到永遠」，要怎樣才能實現？
《討論題綱》
1.當前的社會中，誰是掌握權力的人？誰是弱勢者？能否在這一週的新聞中找到例子？
2.迫害人的是用什麼為工具？弱勢者被剝奪的是什麼呢？弱勢者的盼望是什麼？
3.關於前一題，基督徒對於受壓迫的弱勢者的盼望能做什麼？教會整體能做什麼？
《代禱事項》
1.為國家的領袖禱告，讓領導者學習謙卑領導國民友善對待其他國家。
2.為對我國不友善的國家領袖禱告，讓國與國之間沒有強凌弱的事發生。
3.為我們社會中的弱勢者禱告，願神差使者對我們說話，讓教會知道自己的使命。
《祈禱文》
求主給我勇氣，讓我能分辨壓迫的來源，也能做調解者的幫助，化解權力者對弱勢者的壓迫。求主給我信心和盼望，讓我在患難中仍知道上帝終究掌權，持守信仰忍耐到底終必得救。在主裡禱告，阿們。
《行動參考方案》
1.檢閱最近一週的新聞，是否發生過一個族群對另外一個族群欺壓的事情？
2.訪問信奉另外一個宗教的信徒，詢問他／她，基督教最令他／她反感的是什麼？
3.在教會或團契聚會中，分享上一個訪問所得的答案，討論為什麼會得到這種回答？並討論教會可以做什麼，讓此類負面觀感得到改變？