在強調自由、民主、人權的普世核心價值之同時，原住民族正名運動也是邁向民主法治國家的指標。

總統府民意信箱近來收到一封陳情，內容是建議新任的總統府發言人Kolas Yotaka使用中文名字，不要使用原住民英文名字（羅馬拼音），再次引發台灣人對正名的省思。

1995年立法院通過《姓名條例》修正案，讓原住民可登記自己的族名，但要以漢字音譯，字數也限制，因此，原住民申請恢復族名比率不高。舉例來說，像Bunun Ciubu（中布）中會「尤哈尼‧伊斯卡卡夫特」傳道師，中譯名字數過長無法通過，而在準確拼音上，中文又無法發出Yuhani Isqaqavut中多個喉塞音，之後《姓名條例》修訂可將中文與羅馬字並列或單一以中文註記。從Kolas堅持以單一羅馬字呈現名字遭投訴，到政府也以「國家使用中文為主，普遍國人無法理解」為由，反對單一羅馬拼音註記，顯見台灣對正名還有許多要努力改善的空間。

◆公務體系，恢復姓名第一道關卡

25年前，原住民可以登記恢復傳統姓名時，我成為復興鄉第一位向戶政機關申請恢復傳統姓名的部落族人。當天，我帶著無比喜悅與感動的心情前往復興鄉戶政事務所申辦，卻遭到承辦人員多所責難與嘲諷說：「你這年輕人怎麼沒事找事呀！」「要辦理改名很麻煩的，你所有名下的證件都要一件件逐一辦理，對你未來發展很不利哦！」「我們辦公人員要處理你一個人的事，就要動用我們很多天、很多人手來辦理……」類似不滿及諷刺的語氣，不斷試著澆熄一位充滿赤熱又高度認同自己族群的泰雅年輕人的心。當下，我以沉默對應所有的責難與嘲弄，因我的堅持，辦理相關手續均已人工處理，也花了好久時間才完成。

由於當時僅准以中文標記原名，所以個人只能以「歐蜜‧偉浪」註記。未來，個人會再申請加註羅馬拼音Omi Wilang來補正。在姓名這件事，個人立場是採取正確拼音為主，即允許單一使用羅馬拼音來申請註記，基礎在於政府通過的《國家語言發展法》及未來政策朝向雙語教育（中英文），在接軌國際有利的大環境下，各族群用羅馬字拼出自己的名字，不再毫無依據。另外，中文譯音部分則刪除中間的間隔號（‧），以空格來區別父子或家族姓氏即可。

◆去汙名化，正名的意義

清國統治台灣時期，把被同化的原住民稱為「熟番」，其他未被同化者統稱為「生番」；到了日本時期，稱原住民為「蕃」或「高砂」；國民政府則稱為「山胞」。這些名詞都帶有歧視和汙名化，每個統治者都有一個共同的特性，就是沒有經過原住民同意，自行決定他族的稱呼，於是原住民喪失了自己決定名稱的權利。

1994年8月1日，中華民國憲法增修條文經總統公布，把沿用了40多年的「山胞」正名為「原住民」。為了記念這段歷史，行政院在2005年6月15日召開院會，通過《紀念日及節日實施條例》，明定每年8月1日為「原住民族日」。就原住民族正名的運動過程，個人認為其意義如下：

1.當400年來，不同的外來殖民統治者，以統治者的權威私自為原住民命名，從來未曾讓原住民自己決定自己的名稱。原住民族的正名運動，其重要的象徵意義是將殖民統治他者的命名權奪回來，由自己來命名，這是住民自決權的重要指標。

2.原住民族正名運動爭取的不只是單一為了名稱改變而已，而是堅持爭取自主權，特別在國家強調自由、民主、人權的普世核心價值的同時，原住民族主張自己來決定自己的生活方式，並且朝向自我管理（民族自治）的目標挺進，更是幫助國家朝向《聯合國原住民族權利宣言》中所強調的，自決權亦是邁向民主、法治的國家重要指標與意義。

3.清國時期曾稱台灣為「化外之地，棄之不足惜」，朝廷官員更描述台灣是個「花不香，鳥不語，男無情，女無義」的鬼島。這樣的情況至今不改，近年來，國內仍有部分心繫中國的人士口口聲聲稱台灣為鬼島。環觀台灣各地都會街名及山區地名，到處仍充斥著大中國的符號名稱，如何找回國家台灣的正確名字與尊嚴？如何找回大家共同的母親、真實的名字及美麗的容顏？恢復台灣原來的名稱及地名，才能銜接千百年來母親台灣的真實歷史與美麗的面容。

4.原住民自己稱呼自己的名字，恢復台灣高山、河川及大海和地名，是凝聚原住民族人及全體國民的集體意識，原住民的正名運動是恢復國家台灣的尊嚴（國格）、真實地位、名稱及範圍的重要基礎。如此，台灣人才能真正成為「台灣原住民」（原來居住在台灣的人民）。

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詩人羅思容說：「找到萬事萬物的根源，那個根源是什麼？有來自血緣的根、土地的根、宇宙自然的根源、文化的根源。人都有很多根源，如何回看、連結與根源同行，也許可以開出不同的路徑。」加拿大人類學家韋德‧戴維斯在所著的《生命的尋路人》說：「那些只用自己那套單一文化典範來理解各種經驗的人，看到的世界只有單一色調。但對於那些用雙眼去看、用心去感受的人而言，這世界依舊保有豐富而複雜的心靈地貌。」

文章與圖片來源：台灣教會公報第3570期

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