《西拉雅在唱歌》背後乘載了萬家三代在族群語言文化復振及正名運動的歷程。

來行這條路，（來走這條路）
挽胭脂葉來遮雨，（摘胭脂葉來遮雨）
豔日有樹跤納涼，（炎日有樹蔭乘涼）
早前的歌，（古老的歌）
溪流中猶原輕輕teh唱。（在溪流中仍輕唱著）
Hina darang！（那條路啊！）
互阮親像閣看見，（讓我們像又聽見）
阿公阿嬤的笑聲。（阿公阿嬤的笑聲）
——節錄自〈來行這條路〉／詞：Uma Talavan

「這條路是胭脂古道，又稱大埤尾。是以前澄山、左鎮等地區要外出買賣東西的必經之路。晚上點油燈，整條路上點點亮光流動，看似螢火蟲。出去打獵、做農、上學都得經過這條路。這條路充滿好幾代人的情感，是我們在這裡的生活。」Uma說起這首詞的意境時，彷彿古道就在眼前。據說，部落耆老能從沙子路上留下的腳印判斷誰走在前方、走了多久時間，也能分辨動物的足跡。對Uma而言，胭脂古道不只是前人交通往來之路，更是西拉雅族文化與語言復振之路，一條尋找身分認同的道路。

Uma寫的詞，寫的是對土地的認同，《西拉雅在唱歌》專輯呈現出當代西拉雅族的情境，將這條文化復振之路所發生的故事用音樂記錄下來。按聯合國教科文組織的定義，西拉雅語屬於滅絕語言，近兩百年間無人使用。當Uma發現荷蘭宣教師留下的西拉雅語拼音《馬太福音》，便與Edgar決心啟動長遠的語言復振工程。

Edgar也發現，西拉雅語與他的菲律賓母語比薩亞有相似處，便一頭栽入西拉雅語研究，後聯繫上墨爾本大學專攻南島語的語言學家阿德拉（A. Adelaar），合作完成多達1175頁的《西拉雅詞彙初探──以新港語馬太福音研究為主例》，成為西拉雅語言復振發展的重要依據。但即便有西拉雅語研究的基礎，要讓被判定死亡的語言復活，必得讓語言活在族人的日常生活中。為達成這個艱難目標，「音樂」成為傳承重要的媒介。

Onini竹音樂團自1997年成立，結合傳統與創新的多樣性歌曲形式，用「聲音」向世人訴說西拉雅甦醒的好消息。Onini樂團平時到各地演出，除了2005年曾錄製一張充滿孩子聲音的音樂CD外，樂團的重心都擺放在語言的教學與訓練，以及西拉雅語教材的出版。

Uma欣慰地指出，Onini的孩子長大後成為族語老師，也會和族人們一起走上街頭，西拉雅的語言文化與族群認同藉由音樂傳承向外發出「聲音」。「Onini過去比較多表演，沒有想到要出專輯，直到這一、兩年，才覺得應該要來做，把這些聲音記錄下來，公開發行，讓社會接觸到我們，聽見活著的西拉雅正在唱歌。」

這次入圍傳藝金曲獎的專輯中，收錄多首富西拉雅母語教育意涵的曲子，例如〈家人稱謂歌〉〈聽說讀寫歌〉〈身軀五官歌〉等，皆是能加強孩子記憶的簡易歌曲。其中，〈家人稱謂歌〉的創作過程在語言復振與傳承的環節上頗具意義，完全突顯出語言即音樂、音樂即生活的真諦。這首歌的創作是發生在Onini樂團學習西拉雅語的情境下，歌曲節奏在不停複誦稱謂單詞的過程中自然形成，大家用接龍方式共同譜成一首歌。另外，萬正雄創作的〈美麗山林〉則將部落的生態、動植物放入歌曲中，歌頌族人日夜相處的山林及與環境友善相處的價值觀；曲中所提及的動物有些雖已消失，然其痕跡尚留存於今日的地名中，例如：鹿溝。

「這張專輯特別收錄部落耆老的聲音，非常值得記念！」Uma解釋，西拉雅語並非既有傳承的語言，比起記憶力好的年輕人，耆老們要重新學習西拉雅語是相對困難的，因此耆老們願意陪伴年輕人一起找回失去的語言，特別有意義。正如〈來行這條路〉歌詞所寫的意象，老人、青年與孩子，即使生存於不同時代，也能一起行走在同一條路上。

走在胭脂古道上，隨手摘下胭脂葉，用手搓揉葉脈，將流出的紅色汁液塗在嘴脣上。大太陽時胭脂葉可遮陽，下雨時亦可遮雨。古道下方有一條溪，溪水的流動帶動整片山林的活力與生氣。古早以前的歌如今還在溪水中吟唱著，好像仍能聽見阿公阿嬤談笑的聲音。Uma說這首歌是一個邀請，歡迎大家一起來走這條西拉雅文化復振之路。

文章與圖片來源：台灣教會公報第3636期

圖片提供：Uma Talavan