關於耶穌基督的樣貌，聖經中沒有留下太多記載，最為人所知的大概是以賽亞所形容的「無佳形美容」（以賽亞書53章2節）為我們留下了想像空間，不過「聖經之外」藝術史上倒是有不少以耶穌為主題的作品。

這些為數可觀、風格不同的作品中，有的純做肖像創作，有的則從典故發想；有的莊嚴肅穆，有的平實近人；在在呈現出藝術家的構想。以知名度而言，有名聞遐邇者，也有藉藉無名的，但知名度與藝術價值、哲學內涵卻不盡然對等。

■圈外的人

藝術的歷史中，不乏在世不見經傳、百年之後卻大鳴大放的藝術家，於此我們需要的，不是對聲名的趨之若鶩，而是對藝術內涵的剖析與欣賞。16世紀的義大利畫家羅倫佐．勒托（Lorenzo Lotto，1480～1557 年）現收藏在位於雷卡納蒂的民間博物館（Civic Museum Villa Colloredo Mels）、1510至1520年間創作的《基督變容》（The Transfiguration of Christ），便是一幅知名度不高，卻有不少探討空間的畫作。

勒托創作的作品以祭壇畫、宗教題材畫作和人物肖像為主，活動於義大利北部，在世時並未受到歡迎與尊敬，傳統上被歸類在威尼斯畫派（Venetian School）之中。然而生在文藝復興時代、風格卻大異其趣的勒托，也被孤立在威尼斯的藝術圈之外，致使他去世之後便遭到忽視，並且隨著時間流逝，淡出人們的記憶。我們今日還記得他，是因為他散見在小教堂或是小規模博物館中的作品。

即使如此，勒托根據馬太、馬可與路加都有記錄的事件作為畫作主題的《基督變容》，還是具有相當耐人尋味之處。

■雲泥之別

根據聖經記載，當時耶穌帶著彼得、約翰和雅各上山禱告，並在衣服放光、面貌變化後，與顯現的摩西、以利亞談論即將要在耶路撒冷、各各他發生的事。

這一段記載在宗教藝術中頗受重視，如喬瓦尼．貝利尼（Giovanni Bellini，1430～1516年）、拉斐爾．聖齊奧（Raphael Sanzio，1483～1520年）等不少藝術家都曾以此段記載為題材創作，尤其在正教會中，更被列為十二個重要節日之一，也常是聖像畫的創作主題。

然而，勒托的《基督變容》不若喬瓦尼的作品中摩西等人與耶穌一同並列的泰然自在，也有別於拉斐爾創作所呈現耶穌如眾星拱月的熱鬧歡騰，勒托勾勒的是天使在雲彩中隱然若現而不喧賓奪主，摩西與以利亞屈膝仰望變化形象的耶穌，而三個門徒雖不能免俗地擁有光環，卻在榮光之中狼狽慌亂，不能直視。

勒托藉由石板、鑰匙等符號標示門徒身分，並直接寫下他們的名字。畫作切割為上下兩大區塊，上方的明亮與秩序，與下方的濁色與混亂形成鮮明對比，生動表現出耶穌的從容、律法與先知的結合、門徒的震撼失態。

值得一提的是，摩西的石板被擱置在地，我們必須格外謹慎理解這個表現，免得誤以為這是將耶穌與律法區隔，好像耶穌超乎一切之上，甚至包括了上帝所說的話。

對於這個問題，我們還是要回到聖經尋找答案。正確的解讀是，固然我們不是以行律法得稱為義，但律法所闡明的聖潔、公義，仍是我們認識上帝的根基，而我們所信的，更是聖經啟示的基督耶穌，兩者是密不可分的。我們想起耶穌提及自己與律法的關係：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」（馬太福音5章17節）思想成全律法的論述，便不至於對如此藝術表現的解讀產生偏頗。

勒托藉此表現摩西看到律法的成全，因而定睛仰望，這正是這幅作品所呈現的，無論新約的使徒，抑或舊約的律法與先知，都聚焦在聖經所見證的耶穌身上。

■唯獨那人

事實上，這幅作品將所有焦點聚集在耶穌身上、餘人盡皆俯首的表現， 正與緊接著在歐洲如火如荼展開的宗教改革（Protestant Reformation）遙相呼應。

我們沒有太多的史料證實勒托與宗教改革的關聯，但時間點是接近的。1517年10月31日馬丁．路德（Martin Luther，1483～1546年）將「九十五條論綱」（The Ninet y- Five Theses）貼在威登堡教堂大門上，掀起始自約翰．威克里夫（John Wycliffe）翻譯聖經後開始醞釀的改革。不論有無淵源，也不知道勒托是否有意表達，但這幅《基督變容》確實表現出改革的五個精神之一：「唯獨基督」（Sola Christo）。

勒托的這幅作品以及其他同主題的畫作，都表現出人子在世極為特殊、神聖的一幕，但這幅畫作中特別強調的是：無論是曾經獲得法版的摩西、被稱為以色列戰車馬兵的以利亞、蒙賜鑰匙的彼得、第一個為基督殉道的雅各，亦或之後獲得啟示的約翰，他們都不能與基督相提並論。

門徒當時不明白箇中意義，爾後彼得在受聖靈充滿時明言：「除他以外，別無拯救；因為在天下人間， 沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（使徒行傳4章12節）保羅更指出當中實際不過的真理：「保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？」（哥林多前書1章12節）

飽受衝擊、不知如何是好的彼得拿了個主意，想替耶穌、摩西與以利亞搭三座棚，先不論這個想要在山上定居的想法有違耶穌前往各各他、成就更美之約的目標，單就提議背後隱含將耶穌與摩西、以利亞同列的思想， 便引來天上有聲音直接表明了：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽祂！」（馬太福音17章5節）也結束了門徒這段不尋常的宗教體驗，將他們的視線聚焦在上帝的獨生子身上。

■皆為祭司

我們還可以從此幅畫作注意到，唯獨基督與「信徒皆祭司」（universal priesthood）的關聯。這個思想是基於「唯獨恩典」（Sola Gratia），強調了信徒所蒙的恩典，以及這恩典所賦予的責任與權利之一，即是每個重生得救的基督徒，都可以如祭司直接、坦然無懼地藉著耶穌的血進入至聖所（希伯來書10章19、20節）。不需教廷宣稱無誤的解釋，不需信徒對馬利亞的禱告，不需罪人對神父的告解，人與基督之間沒有其他的中保階級，因為就如「唯獨基督」所闡明的，在神與人之間，只有一位中保（提摩太前書2章5節）。

我們回顧歷史，知道梵諦岡當年的駭異與震怒，其嚴重程度甚至引發了戰爭，固然導致戰爭的是非有待商榷，我們也不否認與我們一樣性情的宗教改革家，有著與今日觀點分歧的爭議作為。但宗教改革家們本著聖經的啟示，強調只有聖經是基督信仰的權威，只有上帝羔羊基督耶穌是我們屈膝俯伏的對象，只有信心是得稱為義的根據，只有恩典是罪人重生得救的憑依，只有榮耀上帝是見證的意義，這些，仍是我們今天的立場。

相較於同主題的作品，可觀察到勒托的創作中對各種元素、細節的拿捏，數百年後的我們不曉得那是經過多少考察聖經後的結果，但足以讓我們體會到他落筆的謹慎，也讓我們省思藝術價值之外的神學內涵、宗教改革的精髓。如今我們可以說，勒托的作品不是仰望的對象，而是作為一個提醒，傳遞著聚焦耶穌、唯獨基督的信息，在那山上的變化，我們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。

文章與圖片來源：<台灣教會公報>第3269期