從某方面看來，這種限制是很自然的，因為我們的生活本來就受限於時間、空間；但如果我們從另外一個角度來看，「教會」好像又不受到時空限制。例如，當我們提起台灣基督長老教會的時候，這個教會的概念又從我們「自己的」、「地域性」的教會向外擴張了，這個概念並不侷限於現在的台灣基督長老教會，它有時會涉及馬雅各、馬偕等早期來台的宣教師，有時候又會向著百年後的台灣基督長老教會展望。這種「教會」概念就又打破時空的限制。如果將台灣基督長老教會放在世界的基督宗教內來看的話，就會發現「教會」所指的範圍，不論在時間、在空間上都更加廣大了。

大多數的我們在現實生活經驗中，「教會」依然只侷限於「自己的」教會。雖然我們會聽到「普世教會」、「普世精神」......等術語，「普世」依然離我們十分遙遠。那好像不是一般信徒可以觸及的。但是，〈台灣基督長老教會信仰告白〉裡卻又明明白白地寫著：「阮信，教會是上帝百姓的團契......是普世的，閣釘根佇本地......。」難道這個告白是「寫好玩的」？還是我們得認真來看待？當我們以「這個告白」來告白我們的信仰時，我們就得認真來回答這個問題。

其實，當我們教會在舉行「聖禮典」的時候，我們在不知不覺中已經在實踐信仰告白中的「普世性」了，特別當全世界的教會共同以同一個主日來舉行「聖禮典」的時候。十月第一個主日就是這樣的一個日子──世界聖餐紀念主日。

在這一天，全世界所有的教會共同舉行「聖禮典」，恭守聖餐；透過這樣的一個「儀式」，我們互相宣告並承認，不分種族、不分語言與膚色，我們在主耶穌基督裡合而為一，同受基督的十字架與寶血的救贖。在這個聖禮典中，我們不單只是我們個別的教會而已，而是和全世界的教會相聯結，和古今台外的教會緊扣在一起，是普世教會中的一員。

當我們在世界聖餐紀念主日的時候舉行聖餐，再次確信，我們打破時空的限制，與古今教會、聖徒共同告白基督是我們的救主，我們也在實踐〈台灣基督長老教會信仰告白〉中宣稱的「教會普世性」之意義。

文章來源：<台灣教會公報>第2953期社論
圖片來源：台北中山教會