梅監務牧師和牧師娘洪伯祺。（相片提供／潘稀祺）

1895年10月22日，超過百人在格拉斯哥的聖以諾（St. Enoch）車站合唱〈願主保護咱後會有期〉，送別梅監務（Campbell N. Moody）與廉德烈（Andrew Neilson）兩位牧師，他們於10月25日搭上「海洋號」（Oceana）航向福爾摩沙台灣，蘭大衛（David Landsborough）醫師則從義大利的布林迪西（Brindisi）加入他們，這三名生力軍一起加入台灣的宣教團隊。2025年是台灣基督長老教會宣教160週年，同時也是梅監務牧師、廉德烈牧師、蘭大衛醫師等人在台宣教130週年的時刻，實實在在標示著中部地區宣教的重要里程碑。

梅監務全力以赴，鞠躬盡瘁，將所受託付的福音使命交託在上帝手中，他深信上帝必定保守這一切的福音果實，落地生根代代相傳。1940年2月28日早上，75歲的梅監務去世前幾個小時，他突然坐起身來點頭招呼，臉上浮現笑容，如同漢人習俗般地向左右兩邊鞠躬，似乎有友人前來迎接他。他臨終的話提及：「敞開榮耀君王的大門！」（Fling wide the gates！）

梅監務臨終期盼「敞開榮耀君王的大門」，可窺見他那順服基督、效法基督、跟隨基督的深沉信念。對勞碌奔波的福音使者而言，畢生期望聽見的召喚是：「好，你這又善良又忠心的僕人……進來享受你主人的快樂吧！」（馬太福音25章23節）那是一種信心仰望的神聖會遇，更是對基督福音忠實事奉的託付（提摩太後書1章12節）。

█街頭佈道神學家

梅監務在中部地區佈道的方式，經常是利用農夫午休用餐時，在街頭敲鑼吹號，高聲疾呼「上帝遺失兒子」（Siōng-tè phàng-kìⁿ kiáⁿ），藉此吸引人群聚集。梅監務宣講之際，時而出現長者坐在稻草堆上、婦女們站在房舍旁、孩童從人群後面一路擠到前面的場景。待人群聚集，梅監務就會以道地的台語宣講福音。許多人聽到這個外國人以台灣話講述人生大道理，都會好奇駐足聆聽這位「阿啄仔」（a-tok-á）到底在講什麼。

梅監務循著在華宣教師所累積的智慧，經常採福音與文化對話的佈道進路，尋求會遇的接觸點。例如，漢人經常會給孩子取名為「天生」「天賜」「天祐」「天來」等，傳達了生死富貴都與「天」密不可分。正如俗諺所言：「天生地養」「天賜平安幸福」「人謀而天行」等，在在都看得出台灣人老祖宗的生命經驗是「敬天」和「拜上帝」，而非「拜偶像」。（註1）另外，談論罪性時，梅監務則會引述「聖人嘛有三分錯」，或者「鼻孔俯落無好人」等俗諺為理據。藉此接觸點進一步導入基督福音，透過淺顯易懂的講述來轉化人心，領人入信歸主、作門徒。梅監務在台灣中部地區1100多個村落中，走遍了大約900個村落，務實勤耕設教會，留下佳美腳蹤。

█誰是王的賓客

梅監務在《王的賓客》（The King’s Guest）一書中提到的故事，大多數是中部地區信徒的信仰生命見證。梅監務視這些人的生命如「上帝國的座上賓」，一一被邀請，一一被尋回，各個都經歷了超過人的知識所能了解的愛，與眾聖徒一同領會基督的愛是何等長、闊、高、深（以弗所書3章18～19節）。在該書出版序文中，梅監務表明這系列故事要傳達的是「新與舊、蠻荒與開化、漢人與日本人、古老傳統與耶穌基督福音的相遇」，雖然各章節之間沒有明確關連，卻也呈現各異其趣的生活型態。

書中第一章〈一趟舊時旅程〉（An Old-Time Journey），是祖公魚廟（Temple of the Grandfather Fish）的寫實記趣，突顯三人成虎、輕信謠言的荒謬。文中呈現了在造神的背後，人心渴望拜神的基本需求，藉此埋下後面各章歸信基督福音的伏筆。雖然每個故事之間沒有明確的關連，卻也發現「是真，是舊，猶閣永新」的福音真理，終將成為祝福的源頭。

第八章〈村民〉（The Villagers），呈現宣揚福音的現場實況。其中，可讀到梅監務宣教的心路歷程，也能看到林赤馬（Brown-Horse Wood，林學恭）等本地同工的角色，一起展現逐村佈道的動人場景。這章成了詮釋宣教團隊如何佈道、建立教會的代表作。從梅監務輕鬆講述福音與日常對話中，讀者不難感受到福音使者的深刻用心，並且深切領略宣揚福音的迫切性，本章故事為全書畫龍點睛而起了神來一筆的效果。

第二章〈溪湖盜匪〉（The Robber of River-Hollow）、第五章霧峰的〈不法之徒〉（The Outlaw）、第七章梧棲魚寮的〈復仇者〉（Avenger）木生（Bokseng），可讀到日治初期呈現新與舊、蠻荒與開化等元素，激發在生命盡頭的轉彎處與耶穌基督福音相遇後，得以向上提升的轉化力量，有如一趟自蠻荒邁向開化的旅程。

書中另一類故事，則記錄知識分子信主歷程，如第三章提到陳其祥（Tan Keeshong）、第四章的豐原〈大老爺〉（Master Goodsir）、第九章〈家庭教會〉(The Church in the House）中的林家、第十章〈受迫害的學者〉（The Persecuted Scholar）提到因信基督教而受迫害的林赤馬，皆可窺見主流社會價值與上帝國價值交手時的張力與較勁。這些人歷經超過人的知識所能理解的聖愛，最終在聖靈工作中受感化，讓讀者看見人歸信後的燦爛見證。這些真實見證，呈現了知識分子視之如命的古老傳統知識，最終如何融入新的信仰體系，在新舊之間掙扎與調和，邁向重新定位再出發的天路歷程。 （待續）

※註1.「今日咱的腔猶原是拜上帝的，咱講『天生人』，沒有說『佛生人』……婦仁人欲要生產的時陣，彼時就知講：『天啊！地啊！』或是咱落船，遇著風浪，一直搖一直chhe̍k，就『叫天叫地』。是咱有那個拜上帝的底，所以腔口就屬於拜上帝的腔口。」參梅監務，〈PÒ͘-TŌ LŪN〉，《梅監務作品集》，373-374。

文章來源：台灣教會公報第3843期

圖片提供：潘稀祺