繪圖／Arsone Lee

三不五時，我們總能從報章雜誌或小道消息聽到發生在教會中的負面新聞。對這些事，有些基督徒因為沒有發生在自己教會，因此不以為意；有些基督徒認為肇因於該教會體制或信仰路線，其來有自。無論如何，這些都說明有形的教會並非完美，聖經中耶穌所說麥子與稗子混雜的比喻，亦指出今時教會並未純全。我們同意問題必然存在，但如何進一步理解問題？新加坡神學院院長謝木水的著作《愛教會到底？：以神學視野反思教會醜聞》（Love the Church to the End? Theological Reflections on Church Scandals），嘗試從神學的角度反思基督教會讓人絆跌的醜聞。

█何為絆腳石？

必須言明在先的是，如果你抱著獵奇心態，想在這本書看一位神學院院長如何批判教會的財務爭議、權力爭奪或花邊新聞，以及他如何提出建言，那麼你可能會大失所望。因為《愛教會到底？》關注的「醜聞」，較之我們理解的醜聞範圍更廣。

作者本著學者素養，先從醜聞的操作型定義開始。依據聖經原文，他提出最為接近此意涵的字，應是馬太福音18章7節「絆跌人的」（σκάνδαλον），他並援引中世紀經院派神學家托馬斯‧阿奎那（Thomas Aquinas）對這段經文的理解，指出「絆跌人的」本身不一定是罪，卻有可能導致罪的發生。
如此界定之下，謝木水進一步提出八個在教會歷史中使人絆跌的議題，並分為四組絆腳石扼要探討。這不僅直面教會不光彩的部分，也促使我們思考，在這些絆跌人的事上，基督徒當如何自處、面對？

█第一組絆腳石

出乎我意料的是，謝水木首先反思的就是宗教改革的利弊得失，但細思之下又覺得在情理之中。從正面的角度來看，宗教改革的核心主張是五個唯獨，這五個主張可說是宗教改革內在更新的機制。尤其是唯獨聖經，要求我們本著聖經檢視教義乃至所有事物，以聖經去蕪存菁，並幫助我們與快速更迭的世代對話。

a. 船舶：福音信仰的教會群體。
b. 大海：教會群體置身的處境。
c. 水深：教會涉入世界的深度。
d. 風浪：教會面對的外在衝擊。
e. 船錨：正統福音的信仰傳承。
f. 錨鏈：聯繫教會與正統信仰，鍊長即智識、思維、靈性的深度。
(1) 水深的兩倍：無法讓船錨有足夠的重量深入海床，抓地力不足。
(2) 水深的五倍：讓船錨有足夠的抓地力，在平靜的海面定錨。
(3) 水深的十倍：讓船錨有足夠的抓地力，在波濤起伏的海面定錨。
教會群體面對世界文化衝擊的抓地力（重量）＝
正統福音的信仰傳承（船錨） 聯繫教會與正統信仰（錨鏈）

謝木水提出一個船舶的理論（參見插圖），指出唯有深入、紮實地理解聖經，教會群體才有足夠的抓地力，足以面對社會、文化帶來的衝擊。根據近年來教學生涯的觀察，他擔憂神學生對聖經基礎知識的匱乏，而這與地方教會教導的水平密不可分，從而削弱了神學教育。他認為兩者互為因果，神學院與教會必須緊密合作，但就這點而論，今日基督教與宗教改革五個唯獨的堅持已漸行漸遠。

然而，五個唯獨不僅帶來正面的效應，也有負面的影響。謝木水持平地指出，唯獨聖經主張人人可以理解聖經，造成基督教宗派林立，也讓世人感到困惑。這也是天主教對基督教的批評，認為這並非合一的見證。

值得注意的是，不少華人教會偏向反知識、反文化的基要派，重視靈性而極度避世，重視實踐而抗拒理論，高舉唯獨聖經，卻貶抑神學知識。又因缺乏對聖經原文的理解，捍衛聖經權威常以和合本翻譯為基礎，所以華人教會的唯獨聖經成為「唯獨聖經字句」的敬虔主義，常陷入釋經錯誤。

對於基督教派林立，謝木水認為，適度區分教義的輕重級別，有助於求同存異。誠然，我們本著聖經確認基督的身體是一個，但也確認聖靈在個別肢體的工作及恩賜有所分別（哥林多前書12章）。今日諸教派存在許多差異，對個別議題的細節認知也有分歧，但我們仍可以因為連結於救贖主基督而合一，而非分崩離析。

█第二組絆腳石

或許對於世人而言，基督教最讓人難以接受的是排他性，這也是《愛教會到底？》提到的第二組絆腳石──本於信仰衍生的暴力，不容我們迴避。

謝木水從釋經的角度出發，先從消極面解釋，舊約聖經中許多讓人不安的記載，是對罪惡的描述，暴露人性的敗壞，而不是予以肯定。從積極面而論，新、舊約聖經都有非暴力的典範，載明真理如何促使人們即使面對逼迫，也不以暴力處理問題。從教會歷史亦可看到，諸多維護人權、追求自由平等的重大事件，往往本於基督信仰，而非訴求人本的世俗觀念。

█第三組絆腳石

若列舉世人最感興趣的教會消息，那麼涉及財色的新聞應是名列前茅。《愛教會到底？》從神學與教會歷史的宏觀角度，探討教會與政府的關係，以及相應的問責機制。

今日政教關係中，教會應當採取什麼立場？不同於宗教改革時代的政教合一（教會法規甚至一度高於政府法律），今日的政教關係是分離的。謝木水以耶穌基督納稅給凱撒為根據（馬太福音22章15～21節），提醒我們不但要服從世俗的權力，更要本於福音用更高標準善盡責任與義務，顯出上帝兒女不同於地上國度子民的身分。

█第四組絆腳石

在書末，謝木水的焦點落在潛在的絆腳石，即探討資訊化、後真相（客觀真理標準消失）的今天，基督教會應如何看待？大數據對神學、歷史知識的處理與整合，會否影響乃至於取代我們在聖經裡尋求智慧？

謝木水提醒我們，資訊化促使我們體會生命之道的本質。尋求、學習真道，不僅是知識的累積，更是存敬畏的心聆聽上帝的話，效法基督的言行。他具體建議，以紙筆抄錄聖經、筆記，能加深對聖經的體認與記憶。

█持續回到聖經

《愛教會到底？》環繞著「醜聞」一詞發展立論，最後並以「耶穌基督的醜聞」作為壓軸──那位拿撒勒人確實是因遭受構陷而被捕，被安了叛亂的罪名而受刑，先知和使徒亦看見基督使人跌倒的事實，「又說：作了絆腳的石頭，跌人的磐石。他們既不順從，就在道理上絆跌；他們這樣絆跌也是預定的。」（彼得前書2章8節）

在人眼中，釘十字架的基督是軟弱、愚拙的（哥林多前書1章23節）。謝木水語重心長表明，唯有教會才能澄清耶穌基督的醜聞，以真實且超越世界標準的德行，顯出耶穌基督的十字架是世界得救贖的唯一道路。

在《愛教會到底？》中，我們可以看到諸多沉重、難堪的議題，但這些都是教會歷史中真切存在的事務，不能視而不見。而教會在諸多令人絆跌的事務包圍之下，確實讓人感到並不美麗、完全。眾多紛擾中，有些問題如財、色、權等爭議，是我們應當在救主面前悔改的；有些問題如十字架令人討厭之處，是我們需要靠著恩典持守的；有些問題如唯獨聖經的正負面效應，我們應當本著聖經審慎處理帶來分裂的副作用。

無可否認的是，今日的教會尚有諸多不足、醜陋之處，但一如聖經讓我們看到的，古時先知受差遣向悖逆之民發出歸回之聲（耶利米書3章1節），使徒受激動向背離福音的教會發出質問之語（加拉太書3章1～5節），聖靈更向眾教會說話（啟示錄2～3章）。因此，我們仍應當本著宗教改革唯獨聖經的精神，持續地回到聖經，靠著聖靈的幫助認識上帝，更新我們的生命，直到主再來。

文章與圖片來源：台灣教會公報第3672期

繪圖：作者