「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」（約翰福音17章16節）人子在即將受難前，如此向天上的父禱告；如此不僅表明自己的歸屬，也清楚地界定他門徒的屬性。

由此可知，基督徒雖然仍在世上活著、暫不能脫離（約翰福音17章15節），可是卻只是客旅、只是寄居（彼得前書2章11節），他們的財寶不存放在這世界（馬太福音6章19～21節）；歸宿亦不在這世上（希伯來書11章13節）；他們被世界恨惡、迫害，正表明他們與世界的分別（約翰福音17章14節）；他們爭鬥的對象不是地上的政權，使用的不是鋼鐵的刀兵（約翰福音18章36節），而是拿起神所賜的軍裝與天空屬靈氣的惡魔爭戰（以弗所書6章12、13節）。

◆盼望應許的天家

這種信仰內涵觸動了一群集受苦、受迫、流離於一身的人們，他們在自身經歷中發現與基督信仰相似之處，那輕看至暫苦楚的靜謐、篤定終將得勝的昂然吸引他們，那屬天的盼望有別於他們黝黑的膚色，迸發無法直視的明光。於是，阿非利加的節奏，結合了歐羅巴的旋律變化，在亞美利加的土壤落地生根，一首首源於他們生命歷程的詩歌應然而生，為基督教音樂寫下了容忽視的一頁，稱之為黑人靈歌（Negro Spirituals）。

美國福音歌手、作曲家薄愛博（Albert E. Brumley，1905～1977年）以黑人靈歌為旋律作詞的〈這世界非我家〉（This world is not my home），充分反映了基督徒與世界的關係。

基督徒向著世界「如客旅」，他的財寶積在天上，而非在地上終歸朽壞；他雖在地上生活，眼睛卻時刻望向天上的主；他因信看到天上的門為蒙恩者敞開，那為他悔改而喜樂的使者（路加福音15章），如今正「呼召迎迓」天路客向著應許的家鄉快步前進。

對這應許的確信，乃是肯定「主已赦我罪愆」，我們或談論基督徒的價值也好，或討論天家的事務也罷，都是在「本是無可救藥、無力自拔的罪人如今卻蒙救贖」的基礎上發展。亦因十字架成就的救恩，叫本該死在罪中的你我，此時可以歡呼讚美「我雖軟弱貧苦，主大能手攙扶」。

「天上萬眾聖徒，望我快來相見」，這使我們想起希伯來書一句讓我們驚奇的話：「因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」（希伯來書11章40節）那些曾經得了美好證據的見證人，竟然在等候著如今尚未完全、不時三心兩意的我們？竟然在等候著和我們在基督裡，相見天家？這真是令人動容！

◆不再貪愛世界

有些經文、詩歌，在應用上總有些約定成俗的用法，譬如許多告別式，總想選用〈這世界非我家〉這首詩歌。會有這種直觀，可能在於我們對「世界」的認知，乃是物質的世界，然而，聖經論及的世界，卻不止於這藉著基督所造的天地。

世界，是不該效法的對象（羅馬書12章2節），是使徒視為釘在十字架上的（加拉太書6章14節），會使我們不愛天上的父，心裡充滿肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲（約翰一書2章15～17節）。

如此說來，這首詩歌不僅不限於告別式時吟詠，也是在今日時常提醒屬主的人，世界非我們棲身之所，主羊亦不屬於世界。即令我們不若如當時的黑人受到世間的窘迫，為著那為我們捨了自己的「良友」，我們亦要表明「不再貪愛這世界為我家」。

〈這世界非我家〉

1.這世界非我家，我停留如客旅，

我積財寶在天，時刻仰望我主，

天門為我大開，天使呼召迎迓，

故我不再貪愛這世界為我家。

2.天上萬眾聖徒，望我快來相見，

我將前往歡聚，主已赦我罪愆，

我雖軟弱貧苦，主大能手攙扶，

故我不再貪愛這世界為我家。

3.我將永遠居住天上榮美福地，

千萬得贖聖徒一同歡呼勝利，

他們讚美歌聲，在天各方回應，

故我不再貪愛這世界為我家。

複歌：主啊，祢知我無良友像祢，

天堂若非我家，我必流離無依，

天門為我大開，天使呼召迎迓，

故我不再貪愛這世界為我家。

文章來源：＜台灣教會公報＞第3389期

圖片來源：<台灣教會公報>第3257期