【編按】國家地理頻道四月九日在台灣首度播出《猶大福音》的出土和解讀，引發基督教世界不小的震撼。本報特別邀請牧者、聖經學者深入解析，連續三期來探究猶大的真貌、諾斯底主義與基督教的關係，與您一同找尋信仰的真理。
諾斯底主義的特徵
諾斯底主義是在主後第二世紀成熟的一套哲學與宗教系統。聖經學者從早期教父對諾斯底主義的駁斥的作品，Mandaeans團體的文獻，及一九四五年在埃及漢馬地（Nag Hammadi）發現的諾斯底文獻，來了解諾斯底主義。沈介山在《上古基督教思想簡史》說明諾斯底主義的特徵如下： 1.二元論。靈善物惡是主要的特徵。由於物質是惡的，所以純靈的至高存在者不可能創造物質世界。 2.幻影說。由於物質是邪惡的，宇宙性的救贖主基督不可能擁有身體，人所看見的只是他的外觀而已。有的系統主張基督只是暫時借用的人的身體。 3.發射論。屬靈的至高者發射一連串遞減的愛安（aeons），靈性最低的愛安叫做得謬哥（Demiurge一種次神），是世界的實際創造者。 4.諾斯底主義認為，本來存在靈界的靈魂，因墮落而被囚禁在肉體中，所以得救是脫離肉體的枷鎖，歸回靈魂的故鄉。而信徒是否得救，在於他們是否擁有一種隱密的知識。 5.道德上的兩極化。由於對於物質的極端鄙視，諾斯底主義在道德上有縱慾和禁慾兩極路線。 諾斯底思想與新約聖經的關係
由於諾斯底主義是在第二世紀高度發展的哲學與宗教的系統，它在第一世紀流行的狀況，以及它對第一世紀所形成的新約聖經有何影響，學者莫衷一是。 例如，以Bultmann為首的新約學者，就認為約翰福音的作者受到諾斯底主義的影響，在描寫耶穌從天降臨的手法，以及福音書中所用的光與暗、生與死、真理與謊語的對比，都是典型的諾斯底派的用語。 Raymond Brown則認為，高度發展的諾斯底主義之現存資料時間是在約翰福音寫作時間之後，因此認為，主張諾斯底思想和約翰福音有密切關係，是對這卷福音的誇大解釋。有可能離開約翰團體的「敵基督」（約壹二章18～19節）成為諾斯底主義者，然後把約翰福音帶到諾斯底主義團體。除了約翰福音和約翰書信外，也有學者主張新約其他書卷的作者所駁斥的假教訓，是在第一世紀肇端的諾斯底主義。 以下將根據Raymond Brown的An Introduction to the New Testament和Edwin D. Fred 的The New Testament：A Critical Introduction說明這類學者的看法。 有學者如W. Schmithals主張，在哥林多前書中保羅的對手是諾斯底主義者，對他們而言，拯救所需要的是gnosis（知識），而不是信心。學者指出，gnosis時常出現在哥林多前書，書中保羅就提到屬靈的人，和不屬靈的人對比。R. A. Horsley即主張，有這樣一群人在哥林多教會。另外，認為保羅是在批評諾斯底運動的學者還舉出哥林多前書八章1節：「我們都有這方面的知識」和八章7～11節對知識的討論來支持他們的主張。 在加拉太書中，也有聖經學者如W. Schmithals認為，保羅斥責的對手是諾斯底主義者，或是一些有諾斯底思想傾向的人。他所提的證據是四章8～9節：「過去你們不認識上帝，被那些不是神的神明所奴役。現在你們認識上帝（或者說，已經被上帝所認識）……。」保羅可能用關於認識上帝的諾斯底思想和語言來對抗對手，並強調他們是被上帝所認識。 在以弗所書，有學者認為，書信的作者採用諾斯底的語言來駁斥異端。書中耶穌成為諾斯底的拯救者，不是打破分隔天界和地界的牆，而是打破以色列和外邦人之間分隔的牆（二章14～16節）；而且耶穌現在回到天界，從這世界帶領那些過去是俘虜的人（四章9～10節）。至於與基督結合，則是對比諾斯底思想的加入天上的人之宇宙身體。 在腓立比書，有學者認為，由於保羅自認仍未完全，所以他所斥責的對手是諾斯底主義者，他們認為自己已完全，並宣稱已經實現的終末論──基督已經來了。此外，學者也認為二章5～11節描述的「基督的詩」有諾斯底的背景：三章8節使用「認識」（gnosis），而在三章18節指責對手是「基督十字架的仇敵」（諾斯底主義者否認耶穌死在十字架上，因此也拒絕復活）。 在歌羅西書，有學者如Edwin D. Fred認為，歌羅西書的作者所駁斥的宗教綜合主義包含諾斯底的思想。如二章20～21節說：「不可動這個，不可嘗那個，不可摸這個」，可能是指諾斯底主義的禁慾特徵。而一章21節提到：「從前，你們由於邪惡的行為和思想遠離了上帝，作了他的仇敵」，這種在行為上的放縱，也可能發生在諾斯底主義者。 另一個證據支持宗教綜合主義包含諾斯底主義的思想，是歌羅西書的作者強調，基督是創造世界的代理人，上帝藉著祂，也為著祂創造了整個宇宙（一章15～16節）。這是因為諾斯底主義認為，世界不是由上帝所創造，如我們以上所談到的諾斯底主義的特徵。另外，有的諾斯底主義者認為基督本身是屬靈的，他沒有在身體的形式存在，或者死在十字架上。所以，書信的作者提醒讀者，基督藉著「肉體的死」，使他們成為上帝的朋友，因此強調耶穌的肉身。 此外，諾斯底主義強調拯救的途徑是知識，而不是信心，所以歌羅西書作者強調：「我們聽見你們對基督耶穌有信心」（一章4節）和「對基督的信仰有堅固的基礎」（二章5節）。 在帖撒羅尼迦前書，有學者如Puskas認為，保羅的對手是諾斯底主義者，因為保羅提到在道德上放縱自己的人。而在帖撒羅尼迦後書，學者Edwin D. Fred則認為，保羅駁斥諾斯底認為主的日子已經來了，所以可以不用做工的思想。 在教牧書信，一些學者認為作者所駁斥的假教訓是諾斯底主義。所提出的理由是提摩太前書四章4節「上帝所造的一切都是好的」，駁斥了諾斯底主義認為世界是物質，所以是邪惡的觀點。諾斯底主義拒絕基督徒的終末論，包括基督再來和未來的復活。而教牧書信提到上帝要在「時機成熟」時使基督顯現（提摩太前書六章14～15節）；末日會來到（提多書二章13節）；那時基督要審判「活人死人」（提摩太後書四章1，8節）。異端稱復活的事已成過去，保羅說這是離開真理（二章17～18節）；這些話應是針對諾斯底思想而說的。 在猶大書，有學者認為有幾個特徵顯示假教師是諾斯底主義者。4節：「他們拒絕了唯一的主宰──我們的主耶穌基督」，可能是幻影說，指屬靈的基督和人的耶穌不同。8節：「輕慢上帝的權威」和10節：「毀謗他們所不了解的事」可能指舊約。基督徒接受舊約的權威，但諾斯底主義者拒絕舊約的權威。 諾斯底主義並不確定在第一世紀流行
從以上的討論，我們可以了解學者們如何主張新約書卷中所駁斥的假教訓是諾斯底主義。不過，有一點我們要注意的是，第二世紀時諾斯底主義才高度發展，我們現在有的諾斯底主義的資料也是在第二世紀之後；因此，諾斯底主義在第一世紀的流行情況，其學說的發展，都仍是不確定的。 總之，雖然有一些聖經學者主張，新約書卷中所駁斥的假教訓是指諾斯底主義，但仍有學者提出不同的看法。礙於篇幅的限制，就無法一一討論不同看法的學者的意見。 （作者為台灣神學院信神系新約課程講師） 《台灣教會公報 》2006/6/12～2006/6/18‧第2833期‧第16-17版【猶太福音探索二】 | 