【編按】國家地理頻道四月九日在台灣首度播出《猶大福音》的出土和解讀，引發基督教世界不小的震撼。本報特別邀請牧者、聖經學者深入解析，連續三期來探究猶大的真貌、諾斯底主義與基督教的關係，與您一同找尋信仰的真理。

有人認為，《猶大福音》的公諸於世，給教會帶來相當大的「震撼」。因為這本「福音書」有兩個很勁爆的重點：一、 猶大是耶穌最鍾愛的門徒，耶穌特別把關於拯救的「智慧」傳授給他；二、因為只有犧牲肉體，才能完成靈的拯救，因此耶穌授意猶大把祂交出來釘十字架。這兩個與眾不同的主題，使猶大從賣主求榮的惡僕，搖身一變，不只成為耶穌傳授獨門絕招的愛徒，更是促成十字架救贖的推手。

其實，《猶大福音》只不過是眾多幫助我們了解新約背景的文獻中的「又一本」而已，這類文獻多的是，而且內容五花八門，只要來神學院修一門「新約導論」，就懂得如何分辨是非，不至於面對小小的挑戰就手足無措，好像毫無免疫力的病人一樣。

「正典」和旁證
路加福音一開頭就說：「已經有好些人從事寫作，報導在我們當中所發生的事。」（一章1節）這表示路加並不是第一個寫福音書的人，在他前後，有不少人嘗試以「耶穌傳」的形式，來編寫祂道成肉身這段期間的言行舉止。

接著路加說：「他們的報導是根據那些從開始就親眼看見這些事，並且曾經傳布這信息的人所敘述的。」（一章2節）可見，打從耶穌復活，信徒就開始蒐集並傳揚祂的言行教導，這些資料先以口傳的形式保存，後來才慢慢書寫下來。

然後路加說明他寫作福音書的方法論：「這一切我都從頭仔細查考過了，所以我想按照次序向你報告。」（一章3節）「仔細查考」是指態度的嚴謹，這也是路加福音名列正典的原因之一；「按照次序向你報告」除了交代他組織資料的方法主要是根據時間的順序外，也表示他所呈現出來的福音書，是經過他的神學反省和詮釋。

而路加這麼做的目的是護教的：「目的是讓你知道你所學的道是正確的」（一章4節）。路加的話暗示我們，當時有一些異端福音書困擾著信徒，所以他要寫一本「正確的」，以便導正大家對耶穌事蹟的認識。

以路加的見證來說明《猶大福音》，我們可以知道：一、《猶大福音》是眾多所謂「福音書」中的一本，當然它不是正典福音書，頂多只能稱為次經福音書，和正典的地位完全不同；也因此，《猶大福音》只能用來做為旁證，補充當時代的文化和宗教背景，不能拿來當聖經用；所以嚴格來說，不應該稱為「福音書」。二、福音書的內容主要根據史實，但也摻雜作者的立場和詮釋；《猶大福音》就是作者根據他的「諾斯底」背景所詮釋出來的福音書。

諾斯底主義
諾斯底主義盛行於主後第二、三世紀，但它源遠流長，其基本的思想，可以上推到柏拉圖的「二元論」。

根據這個二元論，世界分成天上的世界（Celestial world），以及地上的世界（Sublunar world）。天上的世界是永遠的、完全的、良善的、神靈的、可以得救的；地上的世界剛好相反，是變易的、瑕疵的、邪惡的、屬世的、死亡的。啟示錄廿一章2節把新天新地描寫成：「……新耶路撒冷，由上帝那裡，從天上降下來……」意思就是說，本來的耶路撒冷屬於地上的世界，因為敗壞，惹上帝生氣，最後被懲罰而淪亡；而所謂的「新天新地」，是「由上帝那裡，從天上降下來」，所以是永遠的、完全的，可以使人親近上帝而得救的。

源自二元論，諾斯底主義認為，我們所居住的這個世界，是由天上世界的一個部分墮落，遠離原來完全、沒有瑕疵的世界，並與地上的物質結合而成。所以，這個世界是墮落的，不是神靈所創造，不歸神靈管轄，而是由邪惡的勢力宰制，是物質的、邪惡的，也因敵對神靈而無法得救。和世界的形成類似的，人的出生，是他的魂從天上的家墮落到物質、邪惡的世界；又因為他們的魂被囚禁在肉體裡，終至沈睡而忘記「天家」，因此遠離了拯救。

然而，因為魂來自神靈的世界，具有神靈的特質，在地上的世界中只是沈睡而已。這就提供了「拯救」的可能性，只要能夠把囚禁魂的肉體打破，把魂從沈睡中喚醒，讓他回到可以讓人得救的天家，人就能夠得救。於是，諾斯底主義發展出一套拯救論來，宣稱有一種「知識」，可以把人的魂從沈睡中喚醒，讓人了解現況的危急，採取回家的行動。

諾斯底主義把魂脫離被囚禁的肉體和世界，回到天上的家的行動稱為「重生」。這個重生的過程，必須藉由一個智者，或者中保來執行，他被差遣來傳達「知識」，喚醒沈睡的魂，啟動帶領人回天家重生得救的行動。「諾斯底」的原文來自「知識」，可見諾斯底主義的核心是「知識」，指的是喚醒沈睡的魂的知識，和執行這個任務的智者。

面對《猶大福音》的態度
可見，《猶大福音》的主要論點，都來自諾斯底主義：一、須打破肉體，靈魂才能得救，這是標準的諾斯底主義拯救論。二、為此，耶穌欽點猶大做為智者，特別傳授他上述的知識，並派遣他去執行這個拯救行動，成為十字架事件的英雄人物，這是諾斯底主義拯救論的標準作業程序。

所以，面對《猶大福音》，我們不必過度緊張，因那不是正典，對正典福音書也沒什麼衝擊。我們應該逆向操作，也就是從《猶大福音》的記載，去了解諾斯底主義的拯救觀，知道那時候的人如何以當時的情境來詮釋十字架的拯救，才導致這個似是而非的結果。

猶大和十字架
對於耶穌十字架的拯救，以及猶大在整個事件中的地位，我們還是相信正典福音書所見證的。

上帝以耶穌的十字架和復活來施行新的拯救，這是基督徒信仰的核心。至於為什麼要用十字架？耶穌的肉體為什麼要死，然後復活？這些過程和我們的得救有什麼具體的互動關係？坦白說，我們很難正確地回答，因為那是上帝的奧秘，不是人能完全參透。

至於猶大和耶穌的關係。猶大當然是耶穌的愛徒，因為是祂親自揀選的。廣義來說，今天的信徒也都是。耶穌當然也傳授給他特別的啟示，其實十二門徒都是，連我們都可以從聖經和靈修中得到。耶穌絕對期待猶大在拯救計畫中擔當一個重要的角色，像後來的彼得和保羅，以及今天所有願意獻身的人一樣。

然而，猶大並沒有報答耶穌的知遇之恩，反而把祂賣了。猶大出賣耶穌的原因，聖經說是為了錢，也有人相信那是因為他是奮銳黨員，而耶穌在進入耶路撒冷後，拒絕採取軍事行動，以致於革命功敗垂成，有多位奮銳黨員被捕，後來被拿來和耶穌交換的巴拉巴就是其中之一，所以猶大和其他黨員就出賣耶穌，拿祂來當替死鬼。不管真正的原因是什麼，猶大出賣耶穌並不是出於好意，所以祂是賣主求榮的惡僕。

也有人認為，由於猶大出賣耶穌，才成就十字架的拯救事件，所以猶大就算沒有功勞，最少也有苦勞？其實，施行拯救的是上帝，是祂化惡為善（創世記五十章20節），成就了全人類的拯救，因此猶大還是要為他的罪行負責。

（作者為台南神學院新約教授）

資料來源：〈台灣教會公報 〉2006/6/12～2006/6/18‧第2833期‧第16-17版【猶太福音探索二】