「活命的餅為憐憫擘破，新約的酒流出為我。」聖詩216首以加爾文宗的精神唱出聖餐的意義，長老教會的信徒以肅穆、敬虔的心領受聖餐，像是與基督再一次前往各各他般地默想基督，領受基督，也體認那臨在我們身上的奇妙恩典。

改革宗前輩慈運理對聖餐的看法，是持「象徵說」，認為聖餐是一種象徵性的禮儀，記念著耶穌基督的死與復活，餅與杯不會有神祕的變化。慈運理這樣主張，為的是要徹底打破教會過去對聖餐禮過度神祕化、魔術化的教導。但同樣是宗教改革陣營的馬丁路德，卻絕對地堅持聖餐有著奧祕的特質，認為照聖經所記載，當餅被祝聖時，就真的成了基督的身體，杯在祝聖之後，杯中的酒就成為基督的血。

慈運理與馬丁路德在對聖餐的看法上分道揚鑣，加爾文卻努力要根據聖經，在這兩種說法中尋找調和的可能性。因此他發展出很細密的聖餐論，在許多人看來也許是不夠清楚明白，但是仔細讀來，卻是令人讚嘆的。因為他並不去討論聖餐當中餅與杯的質的變化問題，而是注重領受的人對基督救恩的認識。

加爾文是一位謹守聖經話語的神學家。在他的神學當中，「認識」是一個很重要的動詞。「認識上帝」、「認知救恩」的「認識」過程，同時是理性與靈性並重的覺知。所以，加爾文在論聖餐的時候，首先，他是完全根據聖經的經文來論。再來，他認為，領受者對聖餐的意義的「認知」，決定著聖餐是否合宜地舉行了。最後，他也是一位強調聖靈的工作的神學家，聖餐的有效性與聖靈在人心中的工作極有關係。

首先，加爾文談到基督已經將他本身成為生命的糧，天天賜給我們。聖餐的禮儀本身並不能使人得救，禮儀只是一個外表的印證，藉著福音，才能將這外表的象徵所代表的真理，有效地運行在人心中。所以我們可以說，只有認識福音真道的心，才能體會聖禮之奧妙。

這樣看來，似乎加爾文是比較偏向象徵說的，他也同時強調聖餐禮的奧祕，這奧祕就是信徒與基督的血肉的交通，是基督在聖禮中神聖的臨在。這是我們單靠人的五官無法去感受的，但是加爾文說：「聖靈隱密的大能遠超過我們的五官。聖靈真正將分開的東西聯合在一起。」我們與基督的身體好像距離很遠，可是當我們領會聖靈隱藏的能力，我們就能透過領受聖餅，與基督的身體連結。

「這等於是擁有整個被釘十字架的基督，好讓我們能夠享有祂一切的福分。」加爾文這樣告訴信徒領受聖餐的意義。所以，還未「認識」被釘十字架的基督、不能領會道成肉身的救贖奇功的人，不能領聖餐的。未詳細省察自己而輕忽十字架救恩的、未能與人彼此相愛活出基督之福的人，也往往會失去領聖餐的資格（被禁聖餐）。

(本文作者為台南神學院專任講師)

文章來源：<台灣教會公報>第2993期
圖片來源：www.normandyvision.org