賈嘉美被喻為「中原之父」，是中原大學的創辦人

[公報總編按]一場基督教在台宣教百年大會，原本應是宣揚各教派合一精神的婚禮，或至少是記念宣教師腳蹤、歸榮耀給上帝的週年生日慶典，但因著政治勢力的介入，台灣基督長老教會卻與打著護教反共旗幟的黨國基督徒之間，演變成兄弟鬩牆的局面，長老教會更是成了遭弟兄們聯手陷害的約瑟……。

輔仁大學哲學系教授曾慶豹針對這段1965至2015年間風起雲湧的台灣教會歷史，蒐集極多珍貴的史料，揭露被人遺忘或不想被提起的一段遭遇，認識這段歷史的進程，也認識政治如何深入地介入教會的宣教和治理。今日台灣教會的屬靈面貌及神學系譜，都必須從50年前的那場大會開始說起。本專欄自本期開始將每兩週刊登兩版，預計將分二十次連載刊登，敬請賞讀。

■中原大學成立 黨國基督徒董事

中原大學是美國傳教士賈嘉美（James R. Graham）於1955年創立，當時亦標榜以基督教為立校精神，甚至強調是中國唯一一所基督教大學。問題是如果東海大學即一所基督教大學，何以中原大學又要以唯一的基督教大學自居？是不是之間存在互別苗頭的意味，或反映了中原大學的成立就是要抵制東海大學，暗指東海大學不是一間信仰純正的基督教大學。

賈嘉美與蔣介石互動相當良好是眾所周知的。1952年，他在美成立自由中國基督教大學協會（Free China Christian College Association），與中國基督教高等教育聯合董事會（United Board for Christian Higher Education in China）完全沒有關係，或可說是對抗的關係。賈嘉美在台協助設立中原理工學院和基督書院主要經費來源都與前者有關，我們甚至懷疑賈嘉美的努力即是與具有普世教協背景的中國基督教高等教育聯合董事會相較勁。

張靜愚與賈嘉美的交往，可以追溯到1940年尹任先在重慶籌組聖光學校。尹任河南財政廳長時，張即擔任建設廳長；時在重慶，尹受命擔任財政部公債司司長，張則當國民黨政府的稅務署長。尹籌建聖光學校獲得賈嘉美協助，張靜愚同時被邀請作董事長。尹與張兩人私交甚篤，尹沒有離開大陸，聖光學校之後遷至蘇州，之後在中共政權底下，其命運也就不言而喻了。

到了台灣，張靜愚協助賈嘉美籌辦中原理工學院，做法和理想都與尹當年所做相似，可見受尹影響非常大，尹所創辦的聖光學校也邀請了不少黨國基督徒擔任董事。中原大學創校過程，1963年畢業紀念冊清楚說明如下：

民國四十四年初美籍牧師賈嘉美（Rev. James R. Graham）先生倡議於台灣創設基督教大學邀集我國熱心教育之基督教友，鈕永建、張靜愚、瞿荊洲、郭克悌、吳從先、方子衛諸先生規畫籌度，縣市政府聞訊欣喜，爭相提供基地，以得本院敷設為榮，而中壢士紳吳鴻森、徐崇德諸先生競取尤力，遽割中壢鎮公所代管十三甲，益購私產七甲， 復舉公所舊業之崇樓一棟為贈，資以賈嘉美牧師在美所募款項，於是度地發土，糾匠庀才，營治經時，乃訖其工。

董事的結構從初期到後來之變化可以約略分作三方人士：黨國基督徒：紐永建、張靜愚、郭克悌、郭紫峻、吳永華、吳從先、呂耀謙、黃啟得、陶海亭、黎世芬、白培英；地方士紳：吳鴻森、徐從德、吳鴻麟；外籍傳教士：賈嘉美、賈培理（John T. Chappell）、柯理培（Rev. C. L. Chappell）、孫雅各（Rev. James Dickson）、丁曉亮（Dr. A. Donald）、莫爾（Mr. I. A. Moore）、戴紹曾、柯希能。從董事會名單看，黨國基督徒色彩清晰。一方面是與黨國關係緊密的基督徒和地方士紳，另一方面是在台外國傳教士。中原大學創校初期，第一任（賈培理）和第二任（任福根，L. A. Lovegran）教務主任為外籍人士，可能意味建校之初與國外教會確實存在合作的關係（經費支持），賈嘉美仍保有一定主導性，這個問題可以再詳究。

中原大學歷任董事，不是出自張靜愚的基督徒友好圈，就是具備黨政背景。張靜愚中風後的董事會結構，更多像是他的後輩或家臣，張的勢力決定了中原大學人事，當然，董事會人事也都在他安排之下。著名的韓偉院長，是張摰友韓時俊的兒子，韓時俊亦是護教反共聯合會主要成員之一，曾是國際基甸會的會長，與張的經歷相當雷同，但韓時俊投入較多時間在信友堂。

東海大學董事會名單中，除了張靜愚，就沒有任何重疊之處，中原大學的校董名單，在賈嘉美走後，全部決定權就在張靜愚身上。儘管他離世多年，至今校董名單上仍可看見影響力，白培英、柯希能、史錫恩、邵遵瀾等，都算作是張生前關係密切的基督徒友人。

■以基督教之名為黨國背書

周聯華當時在學術界算有些名氣，除擔任東海大學董事，還差點當上校長，可是他從未在中原大學校董名單上，僅在1962至1964年間短暫擔任兩年共同科老師，教授宗教哲學。作為大家熟悉的基督教代表，他何以和中原大學只有短短兩年互動？是否與他「自由派」和「可疑政治身分」有關？還是因為與長老教會過從甚密？

張靜愚一面反共護教，一面促進高等教育工作，所謂高等教育，實為一種技術主義教育。因此我們可以解釋，中原大學一開始以「理工學院」起家，長久以來對人文或社會學科存在來自心理底層的抗拒，這說明政治正確下沒有含混或去價值判斷的理論或學科體系，正好符合反共的意識形態：不容模稜兩可。換言之，推動「科技」可以，人文或社會科學則免談。

任新舫對中原大學創立所做的描述非常有意思：

中美熱愛基督熱心教育之人士，鑒於無神論之唯物主義者──毛共匪幫竊據中國大陸之後，寶島台灣，成為自由中國反共抗俄之中心，億萬人民之燈塔，在「反攻大陸，復國建軍」之時代使命下，自由中國之高等教育，不僅急需培植「建國之科學人才」，更須陶鑄「反共之精神力量」；爰本基督愛人救世之精神，致力培育有志科學及工程之各項人才，儲為國家社會之用。因有應運而生之剏校建議。

上述言詞表現了反共與工程人才的相容性，這不是受時代影響所致，而是基要派內在邏輯必然。

中原大學歷任校長與黨政的良好關係也是不爭事實，御任後都到中央政府任職，謝明山、阮大年當了教育部政務次長，前後亦到東海大學擔任校長，尹士豪卸任後去行政院青輔會任主任委員、監察院委員。張光正沒擔任公職，但在校期間極力拉攏曾任公職的人士到校擔任各種形式職務，黨政關係為坐享其父所經營的，包括明新科技大學和實踐大學都有這些黨國大老的淵源在內。因此，我們完全可以從黨國基督徒強調的護教與反共說法或做法看到矛盾，只有基要派自己看不到：以基督教之名，實為黨國或主義背書。(待續)

(作者為輔仁大學哲學系教授)

文章與圖片來源：<台灣教會公報>第3301期