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2026年 03月 09 日 發刊時間：每日發刊 單位：台灣基督長老教會總會
生命的食糧

參考經文：《 約翰福音6章22～59節》

因為上帝所賜的食糧就是那從天上降下來、把生命給了世界的那一位。（約翰福音6章33節）
今天這段經文，記載了耶穌和門徒到猶太地區去，並為人施行洗禮，施洗約翰則在哀嫩（撒馬利亞境內）為人施洗。那時，約翰的門徒向他抱怨說：「老師，你看，從前跟你在約旦河對岸、你為祂作見證的那一位，現在也在施洗，大家都找祂去了！」約翰則回答：「除非上帝有所賞賜，沒有人能得到什麼。」根據約翰福音4章2節，耶穌事實上未曾親自為任何人施洗。然而，從約翰的回答我們可看到，他很清楚自己的角色與呼召──他只是上帝揀選的僕人，任務就是為耶穌基督預備道路。約翰從來不覺得自己是主角，他知道自己就像婚禮上的伴郎，只是配角，真正的主角是娶新娘的新郎。所以，當群眾開始跟隨耶穌時，約翰並不嫉妒，反而滿心喜樂。

現代人往往追求更多被關注、希望被看見，受這種社會價值觀影響，教會很多服事者的心態也慢慢在改變，以致服事的目的失焦。不少服事者把焦點放在自己身上，在講台上不宣講耶穌基督的福音，而是高舉自己的豐功偉業；敬拜讚美不是真心頌讚上帝，而是當作個人的舞台表演；有些人為了私慾而在教會爭權奪利，或為了爭當機構董事而明爭暗鬥，諸如此類層出不窮。當服事者的心態失焦，服事只是為了博得名聲與地位，只是想要成為受關注的人，心裡想的只有自己，這樣的服事終將為自己和教會帶來傷害，也會失去喜樂的心。

約翰說：「祂必定興旺，我卻必定衰微。」（30節）約翰把服事的焦點放在耶穌身上，他不在乎自己是否出名，只在乎耶穌被高舉。約翰清楚自己的使命與呼召，在他身上我們學習到：我們不一定要成為最受歡迎的人，也不一定要成為主角。上帝給每個人不同的角色和任務，有時候是台上的角色，有時候是幕後的角色，重要的不是誰比較受關注，而是有沒有完成上帝交付的使命。我們要謹記，基督徒的服事不是為了讓自己被看見，而是為了讓耶穌被看見。

如果我們能清楚，耶穌基督才是主角，這樣我們就能更謙卑地服事上帝和愛人。人生真正的喜樂，並不是靠外在表現來證明自己的價值，也不是因為別人多麼看得起我們，而是因為我們屬於耶穌，我們在上帝的眼中都是有價值的人。盼望每個上帝所愛的兒女、上帝所呼召的僕人，在服事的道路上，不論做什麼事都能對焦在耶穌身上，為主而活，找到人生完全的喜樂。

今天這段經文記載，耶穌在井邊與一位撒馬利亞婦人相遇的故事。耶穌因趕路疲倦，就坐在井旁，時候約在中午；一位撒馬利亞女人來打水，耶穌就跟她要水喝。在中東地區，一般人通常不會選在炎熱的中午出去，所以那時幾乎沒有人會在井邊出現。婦人選在日正當中、無人會外出的時間來到井邊打水，或許是因為她有一段不想讓人知道的生命經歷。從她避開人群的舉動，可以揣測她或許怕被人看見，或者怕她所做的事被攤在陽光下議論。婦人遇到耶穌之前，內心有很多擔憂，無法面對自己生命的真實景況。經文提到，耶穌「必須經過撒馬利亞」，顯示耶穌是刻意到猶太人會繞道而過的撒馬利亞。耶穌在井邊向婦人要水，其實是要幫助她重新面對自己生命中的軟弱，讓她經歷上帝拯救的恩典。

耶穌用特別的方法幫助婦人面對她的生命真相，在對話中有智慧地從日常生活所需的水，引導婦人思想生命真正需要的活水。對話時，不論婦人說什麼，耶穌都耐心聽她說完，並且接納她所說的話。耶穌知道婦人真正的需要，祂讓婦人感受到被理解、被肯定之後，才慢慢引導她進入問題的核心。從經文可看到，婦人過去有五段婚姻，現在的感情關係也不正常。她一生都在尋找愛來滿足心靈的空缺，但找到的卻都不是真愛，反而帶來更多傷害與痛苦。婦人幾段感情的經歷，實際上反映她內心的空虛。

耶穌主動接觸這位撒馬利亞婦人，帶給她真實的愛。耶穌出於愛，沒有用道德規範糾正她、沒有用言語羞辱她、沒有嚴厲責備她，因為耶穌知道婦人目前最需要的是愛與接納。耶穌透過對話，幫助婦人面對自己生命的難處、羞愧與軟弱。耶穌向婦人啟示真理之後，婦人的心開始轉變，她坦然面對自己生命的狀況，並承認自己的不足與軟弱。她明白，唯有耶穌能滿足她空虛的心靈，因此她懇求耶穌給她活水，使她永不再渴。

婦人原本不敢面對自己不堪的過去，接受耶穌的救恩後，她主動走進人群，大聲分享她的經歷。我們看到婦人生命的轉變，從羞恥不敢見人到主動與人分享、從隱藏生命的軟弱到勇敢承認，這樣的生命轉變是我們每一個基督徒都需要經歷的。我們也可以懇求主耶穌幫助我們，讓我們能天天經歷祂的恩典。

耶穌跟撒馬利亞婦人對話之後，門徒回到耶穌身邊，他們勸耶穌吃點東西，因為大家都累了、餓了。耶穌卻回答：「我有吃的東西，是你們所不知道的。」門徒很疑惑，彼此議論：「難道有人拿東西給祂吃嗎？」耶穌接著說：「我的食物就是實行差我來那一位的旨意，並且完成祂交給我的工作。」耶穌的回答帶出一個重點：真正讓人感到滿足的，不是食物，也不是休息，而是完成上帝交付的使命。對門徒來說，最大的快樂是填飽肚子、恢復體力的需求；對耶穌來說，最大的喜樂是實行上帝的旨意，完成祂交付的工作。

接著，耶穌用農作物的比喻，說明如何活出上帝的旨意。耶穌對門徒說：「你們說：『再過四個月才是收割的時候。』我告訴你們，看看那片田地吧，農作物已經成熟，可以收割了！」（約翰福音4章35節）耶穌的意思是要讓學生明白，上帝的救恩已經臨到，許多人正渴望聽到福音，他們像成熟的莊稼一樣，等待有人去收割。耶穌這段話不只是對當時的門徒說，也對今天的基督徒說。耶穌提醒我們，傳福音的時候是「現在」，不是等到我們覺得準備好了，或等到環境變好了，才要行動。上帝正呼召我們參與祂的工作，祂要我們去接觸、關懷、陪伴那些心靈飢渴的人。

然而，當我們看台灣教會的現況時，心中不免憂慮。近年來，台灣基督長老教會所屬三所神學院都面臨招生困難。曾聽一位神學院院長說，校方每年都會辦招生活動，每當老師分享後，都會問：「願意在教會服事的人請舉手。」台下通常有九成的人會舉手。老師若再問：「願意回應上帝呼召，獻身讀神學院的人請舉手。」卻只有少數幾人舉手，顯見願意委身專職傳道的人越來越少。有牧者表示，接下來十年，長老教會將有400位牧者屆齡70歲退休。換句話說，每年至少要有40位道學碩士畢業生受派到教會擔任傳道師。但以近年神學院的低入學率來看，實在是一大隱憂。

或許你會說：「我還年輕、我不夠好、我不適合全職事奉」，但耶穌說：「莊稼已經成熟了，現在就是需要人回應呼召去收割的時候。」我們身邊也有很多像井邊婦人一樣的人，他們心靈破碎、失去盼望，等待有人與他們分享生命的好消息。耶穌在對門徒說話的同時，也在對我們說：「你願意成為那個收割莊稼的人嗎？」

耶穌離開撒馬利亞之後，回到加利利，當地人因為上耶路撒冷過逾越節時看見耶穌所行的奇事，都很歡迎祂。一位官員聽到消息，前來求耶穌去迦百農治好他那病危的兒子。耶穌對他說：「要不是看見神蹟奇事，你們總是不信。」但那位父親仍懇切祈求，耶穌便對他說：「去吧，你的兒子會活的！」那人信了耶穌的話就回去，結果在途中得知兒子已痊癒，他和全家便信了耶穌。

這是耶穌從猶太回加利利後所行的第二個神蹟，藉這個神蹟挑戰當時人們「要看見神蹟才相信」的錯誤觀念，藉此改變他們對信仰的想法。當耶穌對官員說「你的兒子會活」時，這句話並沒有外在可見的證據，但官員選擇相信，並踏上歸程。這一步是信心的突破，他不再堅持眼見為憑的神蹟，乃是順從耶穌的話語而行。

筆者的姪子出生時，被醫師檢查出不只有先天性無肛症，還有先天肺動脈瓣膜閉鎖，報告上寫著「消化器官畸形」、「呼吸器官畸形」。我們全家人，特別是弟弟夫婦，本來是滿心歡喜期待新生兒的到來，沒想到卻迎來如此殘酷的打擊。姪子出生後，幾乎都住在加護病房，醫生說這孩子活不過三個月。每次我們去看姪子，只見他小小身軀上插滿了管子，那種難過的心情實在無法言喻。我們都好想看到上帝立刻行神蹟醫治這孩子，但每次收到病危通知都考驗我們的信心，原來我們同樣想要憑眼睛可見的神蹟來確認上帝的真實。身為牧者的弟弟說，那段日子他常以淚洗面，每一餐都食之無味，除了禱告、讀經、唱詩歌，根本無心做其他事。就在弟弟感到絕望時，上帝給他一段話，深深安慰了他。後來他說：「雖然兒子先天有這麼多疾病，但那不是被咒詛，也不是懷孕、生產失敗，而是上帝原本就如此造他，他的樣子是在上帝的心意中。我們如此愛他，難道上帝不會更愛他嗎？」這孩子經過幾次大大小小的手術，在每次看似絕望時，上帝總是用祂奇妙的方式讓他活下來，如今他已經是一個活潑的國中生了。這一路走來雖然坎坷，但我們全家深切經歷了上帝全然的保守與祝福。

盼望我們在生活中學習單純信靠上帝，即使環境看似艱難絕望，也能因著上帝應許的話語，勇敢邁出信心的腳步。

耶穌在耶路撒冷畢士大池子旁，醫治一位病了三十八年的病人。這人因著耶穌的憐憫與醫治，可以站起來，重新過生活，這實在是令人振奮的好消息。那些在畢士大走廊上躺著的許多失明、跛腳、癱瘓的病人，每天等待的就是得醫治。我們可以想像，當有人被醫治時，其他病人一定也感到振奮。我們很難理解，宗教領袖看到這位病人得醫治時，不僅沒替他開心，還指責說是不合法的。

這樣的場景，就真實發生在耶穌的時代。因為耶穌是在安息日醫治人，猶太人的宗教領袖就以此指責這是不合法的。上帝設立安息日，原是要人在祂的恩典裡得安息，使人恢復與上帝的關係。猶太宗教領袖卻把守安息日變得規條化、繁瑣化，他們設下各種限制，例如不能搬運東西、不能治病，甚至連小小動作都被視為「工作」。這些再平常不過的舉動，卻因宗教領袖對律法規條的吹毛求疵，變成是入人於罪的理由。猶太宗教領袖把這些規條變成衡量義與不義的標準，反而讓人失去真正的安息。

耶穌選擇在安息日醫治病人，是要挑戰當時人們對律法的僵化理解。猶太宗教領袖指責病得醫治的人拿褥子是違反安息日的戒律，也進一步要定耶穌的罪。耶穌對他們說：「我父親一直在工作，我也該照樣工作。」（約翰福音5章17節）耶穌明白告訴那些反對的人，上帝的工作不會因安息日而停止，因為真正的安息不是消極的「什麼都不做」，而是積極的「與上帝同在並參與祂的工作」。遵守安息日固然重要，但人若仍被罪惡挾制，活在痛苦絕望中，即使守住安息日的所有規條，也無法得到真平安。耶穌看重的是人的生命價值，因此祂醫治病人的行動是一個深刻的恩典記號。耶穌不是單單讓人「休息」，而是使人從長久的枷鎖中釋放出來，使祂所愛的人都能活在上帝的恩典與自由中。

當我們過慣教會的生活，也當反思自己是否跟猶太人一樣變得教條化？雖然我們懂聖經的道理，也在教會擔任重要幹部，但在處理教會紛爭或人際間的問題時，我們是以什麼標準來衡量呢？設立法規的目的，到底是為了處罰犯錯的人，還是看重人的生命被恢復呢？求上帝賜給我們智慧，讓我們學習像耶穌一樣，信仰不淪於形式，而是在遵守誡命時仍活出愛與憐憫，享受真正的安息與自由。

在安息日，主耶穌醫治了一位在畢士大池邊病了三十八年的病人之後，猶太人的領袖開始迫害耶穌。他們質疑耶穌在安息日醫治人是干犯誡命，耶穌則對他們說：「我父親一直在工作，我也該照樣工作。」（約翰福音5章17節）這句話讓他們更想要殺害耶穌。

在這樣的背景下，約翰福音的作者約翰記錄主耶穌對那些質疑的回應。19～23節，主耶穌說祂不是憑自己做事，而是看見天父所做，得到天父指示才會做，包括天父怎樣使人復活、賜人生命和將審判的權交給兒子，目的是要人尊敬兒子。24～30節，主耶穌提醒質疑其身分的人，那聽從耶穌的話，並相信上帝差遣耶穌的人，就有永恆的生命，不至於被定罪，因為天父本是生命的根源，祂也使兒子耶穌成為生命的根源，並有審判的權柄。當時刻一到，墳墓裡的人將聽見主耶穌的聲音，而且要復活受審判。主耶穌所行的審判不是照自己的意念，而是尋求差遣祂來的天父上帝的旨意。主耶穌不斷強調，一切的事都是祂從天父上帝所看見、所獲得的指示。或許猶太人看重誡命的條文，但耶穌強調祂是遵照天父上帝的旨意，體會天父頒布誡命的心意而做事。

今日的基督徒，是否也有經文中那些猶太宗教領袖的行徑？我們是否看重教義的文字，卻忽略教義背後的信仰精神與意義？我們在教會禮拜、靈修禱告和參與服事，背後的意義是什麼？基督徒的本分又是什麼？在受洗前，當牧師問：「你是否願意接受主耶穌作你的救主？」我們都回答：「願意！」然而，在生活中是否真正讓耶穌作生命的主？如果主耶穌是你我的救主，祂要做的事會由你我決定嗎？祂揀選我們，難道只是要滿足我們的需要嗎？教會有時也會隨著時代趨勢或流行文化而改變，但在改變的同時，我們會從上帝的話語尋求上帝的心意、尋求上帝設立教會的目的嗎？

這位在我們的生命作主、在教會作頭的耶穌，謙卑地說：「我不尋求自己所要的，只要實行差我來那一位的旨意。」我們也應該照著從主耶穌的話所領受、學習的，尋求天父的旨意，努力活出基督徒應有的樣式，彰顯上帝設立教會的目的。

在今天的經文，耶穌繼續針對猶太宗教領袖的質疑提出回應。先前耶穌說：「我父親一直在工作，我也該照樣工作。」他們質疑耶穌，怎能說上帝是自己的父親，難道自以為與上帝平等嗎？

在約翰福音5章31～40節，耶穌先是表明：「我若見證自己，我的見證就不足信。」接著照律法規定，提出三個為祂作的見證（參閱民數記35章30節，必須有兩個以上的見證人）。一、猶太人曾找過的施洗約翰，他們曾聽約翰見證真理──他表明自己替基督脫鞋子也不配（參閱約翰福音1章26～27節）。二、比約翰更有力的見證，就是耶穌的工作──包括醫病、趕鬼和講論聖經，這些工作可以證明是天父差遣了耶穌。三、天父也為耶穌作見證，然而因為猶太人不信天父所差來的那一位，他們不但沒看見、沒聽見上帝，甚至不願聽從上帝的話。即使他們為了尋求永生，而努力研究為耶穌作見證的聖經，他們還是不肯到耶穌那裡尋求生命。

41～47節，耶穌指責宗教領袖「並沒有愛上帝的心」。他們不接納奉上帝之名而來的耶穌，只在乎彼此恭維，卻不追求上帝的稱讚。耶穌表示，會控告他們的，將是他們一向期望的摩西，因為摩西曾說，上帝要興起一位先知像他，把上帝的話轉告人民（參閱申命記18章18節）。耶穌指責他們，若不相信摩西，當然不會信祂。

猶太人因為輕忽上帝的話，以致偏離上帝的心意。其實，耶穌的工作早在舊約就已載明，他們卻不相信。在創世記中記載，當人類的始祖被蛇引誘犯罪後，上帝對蛇發出咒詛，指出女人的後裔與蛇的後裔互相敵對，女人的後裔要打碎蛇的頭，蛇要咬傷這後裔的腳跟（參閱創世記3章15節）。打碎蛇的頭，代表女人的後裔勝過蛇的後裔；咬傷腳跟則像十字架刑罰的結果，受刑者會用腳跟支撐身體試圖減少痛苦，卻導致皮綻肉開的傷口。

我們當省思，自己是否也像猶太宗教領袖一樣死守教條、漠視聖經真理，失去對主耶穌真正的尊重？我們來教會是否變成社交行為？在團契是否只看重吃喝玩樂而不追求真理？徒有外在形式並不會讓我們擁有真正的屬靈生命！主耶穌受天父差遣，遵行祂的旨意而行，我們也應該受主差遣，按照上帝藉使徒和眾先知所寫的，學習主耶穌的樣式，活出屬於上帝的生命力，才能獲得上帝的稱讚。

約翰福音6章1～21節，耶穌以五餅二魚餵飽五千人和行在水面的神蹟，是大多數基督徒很熟悉的故事，五餅二魚神蹟更是四本福音書都有記載，可見其重要性。那麼，主耶穌行了神蹟以後，人們的反應如何呢？主耶穌本身的回應又如何？約翰福音的作者約翰透過文字詳細而完整地記錄這些神蹟事件，值得我們省思。

1～15節記載，接近逾越節時，有一群人因為在加利利湖邊看見耶穌行的神蹟，就跟隨祂。耶穌看見這群人，像一位有權柄的主人問腓力：「我們到哪裡去買食物，好讓這些人都吃飽呢？」約翰特別註記：「祂說這話是要試驗腓力；祂自己已經知道要怎麼做。」（6節）腓力老實地回答說，就是花兩百塊銀子（約當時工人兩百天的工資）去買餅，也不夠每個人吃一小塊。後來，另一位門徒安得烈把一個小孩帶的五餅二魚給耶穌，耶穌就以此行了神蹟。最後經文記錄眾人的反應，跟前一章提到的宗教領袖不同，眾人都驚奇耶穌的能力，說：「這個人一定是那要到世上來的先知！」主耶穌卻避開他們，獨自到山上去，因為祂知道群眾的意圖。

16～21節記載，門徒傍晚到湖邊，自行搭船往迦百農。在黑夜中忽然起風浪，門徒努力搖櫓，想把船穩住。突然，他們看到一人在水上朝船走來，都很害怕。走在水面上的耶穌對門徒說：「是我，不要怕！」約翰描述門徒接耶穌上船，船立刻到達目的地。

從經文可知，耶穌有行神蹟的能力與權柄。即使群眾因神蹟吃飽，而認出耶穌是那要到世上來的先知，祂卻避開他們。耶穌知道他們的意圖，但那並非上帝差祂來世上的目的，祂不是要來作王。耶穌行在水面，則讓門徒知道祂是大自然的主宰。約翰一直提醒讀者，耶穌即使有能力與權柄，祂還是遵行上帝的旨意。

參與教會服事或推動事工總有成功光彩的時刻，但當一切成就後，我們究竟是歡樂慶功、誇耀自己的能力？或是對上帝感恩，並思索接下來祂要如何帶領我們呢？因為再光彩的服事，也不比上帝創造的完美；再大的神蹟，也不如主耶穌復活的奇妙；再令人感動的事，也不如上帝藉著耶穌拯救我們的恩典。當我們完成服事後，也當學習獨自安靜在上帝面前，感謝上帝的帶領並思索祂的旨意。

那些經歷五餅二魚神蹟的人，又到迦百農找耶穌。今天的經文記載這群人與耶穌對話，他們期待能像祖先在曠野吃嗎哪，詢問他們該做什麼才算做上帝的工呢？耶穌是否能再行神蹟讓他們信祂呢？主耶穌強調：「上帝所賜的食糧就是那從天上降下來、把生命給了世界的那一位。」（約翰福音6章33節）換句話說，耶穌就是生命的糧，天父的旨意是要使相信耶穌的人，能獲得永恆的生命。

猶太人因為耶穌這個說法，就私下議論，並懷疑耶穌的身分。主耶穌則再次強調，祂就是「從天上降下來那賜生命的食糧」。耶穌所要賜的糧，就是祂的身體，為使世人得生命而獻上的。眾人為此爭論，耶穌怎麼能把自己的肉給人吃呢？主耶穌則繼續說，吃祂的肉、喝祂的血，就有永恆生命，能與耶穌連結，也因耶穌而活。群眾聽到耶穌說要吃祂的肉、喝祂的血，都感到不可置信。

其實，舊約中「立約」的動詞就是「切開」之意。在古代近東的立約文化中，雙方會將牲畜剖開分兩半，相對排成兩行，再一同從切開的屍體中走過（參閱創世記15章7～21節）；或取立約的牲畜之血灑在身上（參閱出埃及記24章4～8節），這代表對約定的堅持，以及不守約定者的結局。雙方立約後，為了表示彼此信任，會將宰殺的牲畜烤熟並共同用餐，稱為「立約之餐」。主耶穌的回應是要提醒群眾，要追求藉著耶穌的工作與上帝重新立約，成為真正屬上帝的子民。先知耶利米和以西結都提過，上帝要重新與人立約（參閱耶利米書31章31～32節、以西結書37章21～28節），甚至主耶穌在最後晚餐中擘餅、飲杯時所說的話，也類似立約的過程。

約翰福音提醒我們，主耶穌即使擁有能力且與天父親近，祂仍順從天父上帝的旨意，成為上帝與人立約的肉與血。耶穌甘願破碎自己成為立約之餐，是上帝對祂的子民的愛。在這個新約中，上帝並沒有要我們走過切開的牲畜；在立約的過程，上帝沒有要我們付出許多代價，只要我們單純相信，並堅守這個約，祂就會藉著耶穌賜下永恆的生命給我們。因此，主耶穌說：「我就是生命的食糧。到我這裡來的，永遠不餓；信我的，永遠不渴。」（35節）

默想：

相信耶穌就是接受祂為我們所做的一切，包括接受上帝藉由祂與我們所立的約；既然是立約，我是否會堅守這個約？我是否真正渴慕上帝藉耶穌所賜生命的糧食？

祈禱：

主耶穌，謝謝祢遵照天父上帝的旨意，成為我生命的糧食，讓我能藉著祢所捨的寶血與身體，得以與上帝立下永恆的約。願祢幫助我繼續堅守這個約，也以守約的態度為主而活。奉主的名禱告，阿們。

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