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20260625 日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會
在信仰裡成為一體

參考經文:列王紀上14章21~31節

猶大的人民得罪上主,比他們祖先所做的更惹祂發怒。他們在山丘上和樹蔭下為假神建造神殿,又立石柱和亞舍拉神像來拜。(列王紀上14章22~23節)

大約西元前1010年,大衛王以耶路撒冷作為以色列的首都;所羅門繼位後,又在這裡建造聖殿。耶路撒冷自此成為以色列的政治與宗教中心,百姓在律法的規範下,每年上耶路撒冷守三大節期──逾越節、七七節與住棚節,在聖殿敬拜上帝。以色列亡國、百姓被擄後,詩人曾在異地哀嘆:「耶路撒冷啊,要是我忘了你,願我的右手枯萎,再也不能彈琴!」(詩篇137篇5節)這首流亡的哀歌,後來持續在散居各地猶太人的心中迴響。

以色列人之所以得罪上帝,是因他們進入迦南地後,不顧摩西臨終前的勸戒,隨從當地的異教風俗。上主曾吩咐摩西指示以色列人,進迦南地後要摧毀當地偶像及崇拜場所,嚴禁他們在異教的祭壇獻祭(參閱民數記33章52節;申命記12章)。然而,在所羅門時代不僅沒清除異教,所羅門甚至為外邦嬪妃建造廟宇,拜外邦神明。其後在羅波安年間,猶大百姓陷入異教崇拜,惹上帝發怒。當時迦南諸神中的亞斯她錄、亞舍拉等女神,被視為掌管生育與豐產;在這種宗教混合背景下,猶大境內甚至出現與異教儀式相關的男娼行為。因此,聖經作者強烈譴責以色列人在信仰上的混雜與對上帝的不忠。

傳統信仰與基督信仰之間如何相互理解,至今仍是教會持續反思的重要課題。東部排灣中會巫化‧巴阿立佑司牧師,曾在《女宣》雜誌發表文章〈Pulingaw(靈媒)和基督文化〉,提及她訪問一位雙手手背刺有傳統圖騰、年近百歲的排灣族pulingaw,名叫Ljeljeng。Ljeljeng分享族人的祭儀生活豐富多樣,從出生到死亡的每個階段都與祭儀緊密相連。她回顧自己曾在深山生活,經歷日本統治時期對部落的管理;又見證基督信仰傳入部落後,對個人與群體帶來的影響。

台灣是個多元族群的社會,上面住著原住民、閩客族群、新住民、新移民與外籍移工,交織著多樣語言與傳統信仰、節慶與飲食、各種歷史與故事,因此彼此之間更需要互相聆聽。神學家尼布爾(H. Richard Niebuhr)在《基督與文化》一書中指出,基督信仰與人類文化間始終存在張力,這張力不僅體現在個別信徒的生命抉擇上,更反映在教會如何回應其所處的文化與社會。教會作為敬拜上帝、屬於基督的群體,也需要思想如何在多元處境中拉近彼此的距離,在信仰裡成為一體。正如保羅所說:「惟有一個身體,惟有一位聖靈,正如上帝呼召你們來享有同一個盼望。」(以弗所書4章4節)


默想:

真正的共融並不容易,在台灣多元文化、族群與宗教的處境中,我如何面對和理解不同背景的人?

祈禱:

上帝啊!求祢幫助我走入不同族群,接納異己,甘願為福音不求自己的益處。奉耶穌基督的名祈禱,阿們。

 

 

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